Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

More documents

Recommendations

Info

СУЧАСНЕ МИСТЕЦТВО В реалізації проекту використовується поєднання іконописної символіки та біблійної атрибутики в поєднанні з символами комп’ютерної навігації. Саме в двозначності цих символів і знаходиться простір задля розвитку ідеї проекту. Основу проекту складають живописні об’єкти. Полотна призначені спрямувати низку асоціацій глядача у напрямку, потрібному для сприйняття ідеї проекту. Колір, форма та технологія нанесення матеріалу кожного елементу проекту відібрані аби спростити цей поступ. Іконографічні, релігійні та біблійні елементи — техніка монотипії (випадковість як неповторність, характер зображення твориться за участі, але не по волі автора), пурпуровий колір (вибраність, елітність, царскість). Символи комп’ютерної навігації — техніка трафаретного друку (технологія множення), сірий та срібний колір (найреспектабельніший колір цифрової технології). Живописні праці: «Apple спокуси» — порівняння символу відомого виробника з плодом пізнання добра та зла. «Нерукотворний убрус» [8] — канонічне християнське зображення образу Ісуса Хреста на платові замінене легко впізнаваною, але дещо видозміненою, щоб уникнути судових позовів, емблемою. За тло править безкінечне повторення числового сполучення «1 та 0», двозначна мова цифрової технології. Квадратність (себто математична досконалість) шрифту підкреслює його приналежність, а враження нематеріальності досягнуто зображенням лише тіней, що вирізняють знаки із загальної площини тла. «АЛЬФА та ОМЕГА» — так в Біблії називає себе Господь (Откр. 1:10), тобто початок і кінець. Відповідні зображення міжнародних, точніше загально-технічних, знаків запуску та вимкнення електронної апаратури поєднані з так званими «слухами». В іконографічній практиці «слухи» — картушоподібні стрічки, елементи, притаманні зображенню архангелів Гаврила-благовістника, та Михаїла, що несе кару, як символи їх права віщувати Божу волю 2010, випуск сьомий про початок та завершення якоїсь частини Його задуму. А сповіщати про початок та припинення роботи цифрової апаратури характерним музичним супроводом придумали вже інженери-розробники. «IСONостас» — символи комп’ютерної навігації — так звані «іконки» в поєднанні з символічним зображенням барокових іконостасних «Царських врат». «ICONи», як і православні ікони, розподіляються не за рангом, тобто вагомістю впливу, а за кількістю звернень. А це вже певна субординація. В іконографії — «Чин». Чин — встановлений порядок розташування ікон в кожному ряді іконостаса (деісусному, пророцькому тощо) [9]. В нашому випадку «ICONiв». «КАНОН» — дослівно це «добірка положень, що мають догматичний характер» [10]. Виходячи з формулювання, поєднується аксонометричне зображення ікони з технічними символами модемних з’єднань та різноманітних портів, обов’язкових для комп’ютерної техніки. Як стверджує догматичне православ’я, не дотримання канону, тобто його відсутність, позбавляє ікону благодатного зв’язку зі святістю. А відсутність обов’язкових, встановлених роз’ємів не приєднає комп’ютер до мережі. Тобто перетворить високотехнологічну апаратуру на дорогий шмат металобрухту, — як відсутність благодаті перетворює ікону на просту дошку. «Спочатку було слово» — Мойсеєві старозаповітні скрижалі з наскрізним зображенням [11] знаків «+» та «–» як фізичним відповідником комбінацій цифрових символів «1 та 0». Дещо саркастичний натяк на те, що все, чого досягнуло людство в своєму еволюційному розвитку, вміщується в двозначну систему запису. Тобто в коливання електричних імпульсів, походження котрих людство так і не збагнуло, але, дослідивши природу явища, перетворило на нову релігію, за основу взявши іскру, що спалахує між позитивно та негативно зарядженим залізом. 234
Цифровий заповіт Тарас КУШНІР Kанон. 145 × 220, полотно, мішана техніка «Дім молитви» — план хрестовокупольного храму поєднана із просторовою схемою збирання «жорсткого диску» (основний носій цифрової інформації). Тут під<strong>текст</strong>и, втім, як і в усьому проекті, асоціативно багатоманітні. План храму, як фундамент донині «розшукуваного» Ізраїльського храму. Непорозуміння з фразою Ісуса Христа: «Знищіть цей храм, і я в три дні відновлю його». Надія на відновлюваність інформації, що збереглась на пошкодженому (сленгів відповідник «поламаному») «жорсткому диску», та невимовна жалоба до «знищеного» вірусами. Той, хто відновлював «жорсткий диск», легко зрозуміє очікування Іудеїв на відновлення храму. А назва полотна є посиланням до не менш відомої фрази Ісуса Христа «Дім мій домом молитви наречено, а ви зробили з нього вертеп розбійників» (Лк. 19 : 46). Щільність спаму, вірусів, порнопродукції та тому подібного виведе з нормального ладу навіть найбільш «жорсткий диск». «… І буде так» — ще один неначе збіг. Тлумачне значення одного з імен Бога «Амінь» збігається з тлумачним значенням найуживанішої команди цифрового світу «Enter». Навіть кількість літер в обох словах однакова. Саме останній факт став вирішальним у виборі образотворчої мови. В структурній схемі сканворду (пошесть сучасності, замінник інтелектуальної роботи головного мозку) слово Амінь вписане олівцем та витерте, перекривається написом кульковою ручкою «Enter». Це як останній спалах перехідного періоду. Ще одне покоління — і буде так, що «і буде так» завжди буде «Enter». «Delete — НЕ Є — The End» — видалення не є кінець. Перефразування християнського (за формою протестантського) гімну «Death it’s not the End» (смерть не є кінець). Як це не дивно, але саме механіка знищення обчисленої інформації та можливість, до певного етапу, її відновлення наочно ілюструє можливість воскресін- 235
Page 1 and 2:
Національна академ
Page 3 and 4:
Зміст Віктор СИДОР
Page 5 and 6:
Наталія БУЛАВІНА Д
Page 7 and 8:
Енвайронментальни
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Даже, если бы… Стра
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Феноменология праз
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Параметри сучасної
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Просторова графіка
Page 101 and 102:
Просторова графіка
Page 103 and 104:
Структура ойкумени
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Мізансцена як засі
Page 113 and 114:
Мізансцена як засі
Page 115 and 116:
Та, що не вміє кохат
Page 117 and 118:
Та, що не може кохат
Page 119 and 120:
Практики соціально
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
«Міф про твір» як с
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Монументальні розп
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Venezia Игра в города и
Page 159 and 160:
Venezia: Игра в города
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
13 ескізів до 8 виста
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Гении европейской
Page 183 and 184: Гении европейской
Page 197 and 198: Об’єкт у просторі
Page 209 and 210: «Пунктир концептуа
Page 231 and 232: Цифровий заповіт, а
Page 233: Цифровий заповіт Т
Page 237 and 238: Цифровий заповіт Т
Page 239 and 240: Про часи, коли «Теа
Page 253 and 254: Соціальні аспекти
Page 261 and 262: Віктор Зарецький —
Page 263 and 264: Віктор Зарецький —
Page 265 and 266: Мистецтво Харкова
Page 271 and 272: Спогади про навчан
Page 285 and 286:
Спогади про навчан
Page 287 and 288:
Page 289 and 290:
Page 291 and 292:
Page 293 and 294:
До історії створен
Page 295 and 296:
До історії створен
Page 297 and 298:
Фольклорні елемент
Page 299 and 300:
Page 301 and 302:
Page 303 and 304:
Page 305 and 306:
Page 307 and 308:
Page 309 and 310:
Анаморфізм: Умови і
Page 311 and 312:
Анаморфізм: умови і
Page 313 and 314:
Page 315 and 316:
Page 317 and 318:
Page 319 and 320:
Page 321 and 322:
Page 323 and 324:
Page 325 and 326:
Архитектурный диза
Page 327 and 328:
Page 329 and 330:
Page 331 and 332:
Page 333 and 334:
Міський пейзаж у тв
Page 335 and 336:
Page 337 and 338:
Page 339 and 340:
Cутінки За живописн
Page 341 and 342:
Сутінки: За живопис
Page 343 and 344:
Вікно у вікно Про Г
Page 345 and 346:
Вікно у вікно: Про Г
Page 347 and 348:
Page 349 and 350:
Page 351 and 352:
Page 353 and 354:
Спалах поверхні: Жи
Page 355 and 356:
Спалах поверхні: Жи
Page 357 and 358:
Над прірвою: поза ж
Page 359 and 360:
Вчасно, влучно, лак
Page 361 and 362:
Вчасно, влучно, лак
Page 363 and 364:
Мультимедійна утоп
Page 365 and 366:
Page 367 and 368:
show all

Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?