SELVA VIDA

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SELVA VIDA: DE LA DESTRUCCION DE LA AMAZONIA AL PARADIGMA DE LA REGENERACION
biografía sensible del sujeto, se irá convirtiendo en la percepción de si. Es por esa
razón que a la pregunta de qué es el vani se suele responder mostrando el reflejo del
rostro en un espejo, en la superficie del agua, en una fotografía; la silueta dibujada por
la sombra es también vani, así como la imagen mental que uno tiene de si mismo o de
otro. Se reconoce el vani por el calor templado del aliento, en la palpitación del corazón
o del pulso, en el olor del cuerpo. Cada cuerpo tiene una fragancia distinta que resulta
del distinto trabajo que hace vani en la conformación del cuerpo. En definitiva, vani es
tanto la intencionalidad como el resultado que esta produce en el cuerpo, a saber, su
forma particular.
El vani contiene, en efecto, la intencionalidad de la persona, el opuesto complementario
de la percepción reflexiva. Sin embargo, lejos de una intencionalidad fenomenológica,
donde prima un equilibrio entre el sujeto y el objeto, se trataría de una
tensión donde el sujeto quiere absorber el objeto. Es una intencionalidad que llamaré
predadora. Esta noción es muy importante para describir tanto la manera como esta
sociedad concibe el vínculo social, como la relación que establecen con el ecosistema.
Ahora bien, el término puede prestarse a equívocos. No se trata de un calificativo
que quiere expresar una propensión a la violencia o a la agresividad. Sin duda, los
Candoshi son menos violentos que muchas de las sociedades urbanas por ejemplo.
Pero, tampoco es que no puedan o no sepan cómo establecer relaciones equilibradas
con el otro. Cuando hablo de predación, me refiero a una noción descriptiva que se
está utilizando desde hace más de quince años en la antropología amazónica para dar
cuenta de un modo complejo de integración social que es común a muchas sociedades
de la región. Este se basa en una ideología según la cual la captación de valores
considerados como exteriores al cuerpo social es la condición de su perpetuación.
Esta ideología no es la negación de lo social. Ella genera, por supuesto, todo tipo de
relaciones sociales para poder generar sociedad, solo que todas ellas giran en torno a
este eje metafísico intencional.
Se trata, en efecto, de una intencionalidad predadora, porque los seres dotados de
“alma”, vani, aparte de los humanos, son los animales u otros seres que poseen dentición.
Los dientes son como la manifestación fisiológica de esta determinación ideológica
de querer ampararse del otro. Es por esta razón que colmillos de caimán o jaguar,
así como mandíbulas dentadas de otros animales son tan apreciados como adornos o
decoraciones en las casas. Los buenos cazadores pueden incluso acumular las mandíbulas
de sus presas debidamente colgadas entre las palmas que conforman el techo
como signo de su habilidad en la caza. Sin embargo, hay que precisar que, para ser
más exactos, todo órgano ofensivo o incluso una presencia imponente son muestras
de la presencia del vani aparte de la dentición. De este modo, así como los dientes,
los cuernos, tentáculos, picos y pezuñas constituyen otros órganos que señalan esta
voluntad de imponerse al mundo, de ir hacia el objeto, de poseer voluntad intencional.
Otra característica propia de los seres dotados de vani es la capacidad comunicativa,
íntimamente relacionada con lo anterior, aunque no lo parezca a simple vista.