SELVA VIDA

frédÉrique apfFel-marglin: tierra negra: don de los pueblos am,azonicos y la regeneracion global
43
sobre tales parques nos ha concientizado, estas “preservaciones de tierras vírgenes”
pronto se convirtieron en el Templo de Dios. Según Cronon, el cerco de los indios
en reservaciones al final de las Guerras Indias en la segunda mitad del siglo XIX,
tanto como la desaparición de la frontera del Oeste, fueron ingredientes claves en la
invención de tales parques nacionales. Un parque de la naturaleza o de preservación
fue constituido como un espacio no utilitario de tierra supuestamente virgen, nacional
y sagrada. Cronon explica que: “hasta este día, los Blackfeet (un grupo indígena de
los EEUU) continúan a ser acusados de ‘cazar ilegalmente’ en las tierras del Parque
Nacional de los Glaciares que originalmente les perteneció y que fueron cedidas por
tratado solamente con la condición de que fueran permitidos de cazar allí” (1995: 79).
Como es bien conocido, la idea de los Parques Naturales y después de las Reservas
de la Biodiversidad fue exportada al mundo entero como una forma de excluir a los
indígenas que vivieron en/de estas tierras. Sin embargo, más recientemente, varios
gobiernos han cambiado de rumbo y han permitido a las personas que antes vivían en
tales researvas el derecho de continuar viviendo en ellas (Vivanco 2006). Obviamente,
tanto para los Kichwa-Lamistas cuanto para la gente indígena en todas partes, el
sagrado y el utilitario no están separados (Apffel-Marglin & Parajuli 2000: 301–305).
La explicación que Misael Salas Amasifuén y otros Kichwa-Lamistas emitieron para
esclarecer porque no intentan abrir chacras en el área de conservación es que queda tan
poco bosque que si fueran a continuar practicando la roza-tumba y quema en esta área,
eso los llevaría a la misma situación que ahora sufren en las comunidades nativas. Misael
y otros enfatizaron la urgencia de preservar los bosques para resguardar la identidad de las
futuras generaciones. 26 En su charla a los estudiantes de pregrado de los Estados Unidos,
Misael enfatizó la necesidad de tener proyectos bajo la dirección de expertos para presentar
nuevas formas de agricultura permanente en las comunidades nativas. Como me confirmó
al fin de su charla, él tenía en mente el proyecto Chacra-Huerto del Centro Sachamama.
Nuestras conversaciones fueron precisamente lo que me llevaron a crear un proyecto de
agricultura permanente en colaboración con los Kichwa-Lamistas, que empezó en la primavera
de 2010. Hemos denominado este proyecto de Chacra-Huerto para comunicar
desde el principio que la chacra no necesita estar en el monte, lejos de los asentamientos,
pero que puede ser creada cerca de la comunidad, como los jardines o huertos de la casa
habitación. Tales huertos contienen árboles frutales, plantas medicinales, tanto como los
tomates y ajíes locales, cultivos originarios de la región de la alta Amazonía. Son cuidados
mayormente por las mujeres de la casa y son permanentes.
La terra preta o tierra negra amazónica precolombina
El descubrimiento reciente de la terra preta preeuropea en la cuenca amazónica ha
generado bastante entusiasmo y ya ha producido muchos cambios en las fronteras
interdisciplinarias y acerca del papel de los científicos del suelo (Lehmann et al. 2003;