SELVA VIDA

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SELVA VIDA: DE LA DESTRUCCION DE LA AMAZONIA AL PARADIGMA DE LA REGENERACION
Notas
1 Este texto fue traducido del inglés al castellano por Abby Corbett, incluyendo todas las citaciones originadas
de la bibliografía en lengua inglesa. La revisión final fue realizada por Bárbara Galindo Rodrigues
Marcos.
2 Fundé esta Asociación sin fines de lucro en 2009 para colaborar con los líderes de las comunidades
indígenas kichwa-lamistas aledañas. Nuestro principal enfoque es la soberanía alimenticia, la regeneración
cultural y el cambio climático.
3 Shaño es la palabra quechua local que se refiere a los pedazos de cerámica chancada que las mujeres
kichwa –que son las ceramistas– muelen, añadiendo el polvo al nuevo barro para crear ollas
nuevas. Mama Allpa es el espíritu de la tierra, allpa en quechua quiere decir “tierra”. Chacra también
es una palabra quechua (introducida al castellano local), que viene del verbo chakruy (=mezclar),
y que se refiere al jardín diversificado/mezclado de comida creado con el sistema de roza-tumba, y
quema.
4 Cuando hablan de “ingenieros”, se refieren a los agrónomos, quienes son mayormente mestizos y
cuya educación científica genera este tipo de actitud. Sin embargo, como Fernando Baez escribe
en El Saqueo Cultural de América Latina (2008), el acto de avergonzarles a los indígenas empezó
cuando los españoles invadieron América Latina.
5 Hay dos campañas agrícolas importantes en estas estribaciones tropicales del este de los Andes
peruanos que suceden en junio y diciembre, periodo en que los chacareros practican la agricultura
usando la técnica de la roza-tumba y quema, abriendo chacras en el bosque que producen de 1 a 4
años hasta que el suelo se agota y otra chacra tiene que ser abierta en el monte.
6 En el Centro Sachamama, recreamos la tierra negra utilizando la denominación quechua yana allpa.
7 Dr. Narváez basa su identificación de las cerámicas rotas como siendo de ofrendas por sus conclusiones
acerca de un sitio en Túcume, en el noroeste de la costa peruana, donde encontró una
cantidad grande de tales fragmentos en un altar pequeño de la Piedra Sagrada de Túcume, un sitio
contemporáneo de Kuélap.
8 La literatura sobre la erradicación brutal de la espiritualidad indígena durante la época colonial es
muy extensa. Para leer un excelente reportaje al respecto, consultar: Fernando Baez, El Saqueo
Cultural de América Latina: De la Conquista a la Globalización, Ciudad de México, Random House,
2008.
9 Alfredo Narváez todavía no ha publicado los resultados de sus excavaciones de tierra negra en el
área arqueológica de Chachapoyas. Esta información es de una comunicación personal que tuvimos
en Lamas, Perú, el 11 de agosto 2012.
10 Gerry Gillespie es un especialista en el medioambiente y el cambio climático y trabaja por el gobierno
australiano.
11 City to Soil: Returning Organics to Agriculture: A Circle of Sustainability (2009).
12 Consultar la traducción castellana de Víctor Goldstein, Nunca fuimos modernos: ensayo de antropología
simétrica (2007).
13 Mauss, Marcel. The Gift: Forms and functions of exchange in archaic societies. Traducción de Ian
Cunnison, New York: Norton, 1967.
14 Agradezco a Stefano Varese por sugerirme este término.
15 Mauss, Marcel. The Gift: Forms and functions of exchange in archaic societies. Traducido por Ian
Cunnison. New York: Norton, 1967, pp. 9-10.
16 Mauss. The Gift, Op.cit p. 10.
17 Hyde, Lewis. The Gift: Imagination and the Erotic Life of Property. Nueva York: Random House, 1983, p.
128.
18 Para una discusión sobre el enredo entre lo material y lo discursivo, a través del pensamiento de
Niels Bohr sobre las mecánicas cuánticas, consultar el capítulo 4 de mi libro Subversive Spiritualities:
How Rituals Enact the World (2011).
19 Para profundizar sobre este tema, ver los capítulos 5 y 6 de Subversive Spiritualities: How Rituals
Enact the World (2011).