SELVA VIDA

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SELVA VIDA: DE LA DESTRUCCION DE LA AMAZONIA AL PARADIGMA DE LA REGENERACION
a lo anterior), se debaten en la consigna un poco añeja de “socialismo o barbarie”
cuando todavía falta una revisión a fondo del “socialismo real” que los lleva a pugnar
por un Estado centralizado o por la autogestión social generalizada, sin tener una
redefinición acorde de qué es hoy y qué puede ser “lo público”. Y se olvidan que la
“sociedad civil” importa cuando se transforma en “sociedad política”, nunca antes. Por
otro lado, en el caso de las grandes ONG’s ambientalistas, abundan sus conexiones
con transnacionales por medio de sus consejos directivos y grupos donantes (WWF,
Nature Conservancy, etc.). 18
En los últimos cincuenta años, en la región de la Amazonía, surgen movimientos
y organizaciones de pueblos indígenas que se suman y acompañan a sus similares
de América del Sur y Centroamérica. Si bien sus emergencias tienen casuísticas particulares,
en conjunto fueron tanto una reacción a la mayor presencia del capital y los
gobiernos en sus territorios como a la defensa de lo propio (tierra, selva, ríos, visiones
del mundo y estilos de vida), en agrupaciones locales, regionales, nacionales y supranacionales.
A lo largo del tiempo y con muchas dificultades han logrado espacios
de negociación y aliados con distintas características. A los efectos de estos apuntes
interesa destacar solamente algunas de sus propuestas principales y ciertos problemas
que enfrentan en su relación con los gobiernos y corporaciones. 19 El despliegue
de potencialidades de los movimientos y organizaciones indígenas no es ni uniforme
ni lineal y se articula con las incidencias que, en ellos, tienen sus aliados coyunturales
(aparatos técnicos de gobiernos federales y regionales; ong’s y fundaciones; partidos
políticos, activistas e iglesias; universitarios e investigadores). En cualesquiera
de los escenarios es indudable que, en su situación movimiental actual y por vivir en
territorios con ingentes recursos naturales que tienen valor de mercado, sus acciones
resultan en consecuencias políticas y económicas tanto en los Estados (han tambaleado
gobiernos y, en algunos casos, los han hecho caer) como en los planes de las
corporaciones internacionales y sus socios nacionales (ataques, bloqueos y expulsión
de trabajadores y empresas). Hoy por hoy, la formulación política más abarcativa de
sus posturas es la del Buen Vivir, comúnmente de cuño andino, que se basa en la
solidaridad social y comunión con la naturaleza; dónde cada grupo le coloca, destaca
y prioriza sus propios estilos de vida. 20 Si bien en Bolivia y Ecuador este principio tiene
cabida constitucional, su aplicación es letra muerta. Dentro de las limitaciones existentes,
pareciera que la fundamental es la de construir un Estado Intercultural; es decir
que no se tiene resuelta la transición de un Estado Monocultural a uno Intercultural,
con el agravante de que no hay modelo a seguir en la experiencia mundial. Es decir
que el Buen Vivir, como principio fundante de un Estado, es parte del horizonte que traza
su utopía y, mientras tanto, foco de contradicciones y tensiones entre gobernantes,
surgidos de movimientos populares, a cargo de un Estado ya hecho y los movimientos
indígenas que aspiran a “otro” Estado.
Las compañías petroleras han sido denunciadas por intentos de división de organizaciones
amazónicas peruanas. Por ejemplo, la Organización Regional de Pueblos