SELVA VIDA

INTRODUCCION A TRES VOCES
21
La esperanza en “El retorno de los dioses” , sean éstos el Inkari andino, el Kong
–hoy mesoamericano– del pueblo proto-maya mixe, o el Pachakamaite de los asháninka
de la Amazonía peruana, simboliza para los indígenas de hoy el rememorar
y desenterrar, el revivir y recuperar la civilización de los antepasados, sus logros,
sus ideales y reclamar su propia historia, su presente y su futuro en el rencuentro
con su propio pasado de civilización. Me parece que este es el desafío fundamental
que están enfrentando los pueblos indios de la Amazonía y de las Américas: cómo
sobrevivir a la arremetida del capitalismo depredador armados con sus propias tecnologías
sociales y culturales a través de la recuperación de la larga memoria de sus
propias civilizaciones.
Este libro colectivo, cuyo título reclama y celebra la vida de la Amazonía y no
su destrucción, tuvo un comienzo fortuito, aunque previsible, en la selva alta de la
montaña nororiental del Perú. En Lamas, el pueblo indio de gran belleza e historia
profunda, sobre las ondulaciones gentiles de la comunidad Kichwa-lamista, sobremirando
desde lo alto la ciudad de Tarapoto, se encuentra un pequeño rincón utópico
llamado Sachamama (Madre Selva). Allí, en unos días de intensidad emocional
e intelectual, entre rituales, poesías, risas, sesiones de curación del espíritu y discusiones
de historia y etnología andino-amazónica, los tres coordinadores del libro
se reinventaron juntos como amazónicos después de años de separación y días de
reencuentro. Los caminos andados por años de jornadas – ¿o fueron peregrinajes?
– se juntaron casi por azar en Sangapilla, el local de Sachamama, bajo el gran techo
de palma de una “maloca” y allí echamos a andar la idea de que nuestras experiencias
personales, como estudiosos de la Amazonía, encontraban resonancias con
otros intelectuales, amigos y caminantes también de trochas que revelaban tanto
la terrible destrucción del mundo amazónico, como también las esperanzas de sus
pueblos, atentos ahora a sus memorias y a sus futuros. Nuestros reencuentros mezclaban
sabores agridulces: Róger y Stefano habían trabajado juntos en el gobierno
revolucionario de Juan Velasco Alvarado, de 1968 a 1975, y padecido después el
desprecio arrogante de los gobiernos de los “golpes democráticos” que conjugan en
la magia de la modernidad liberal la depredación y la muerte con el espejismo del
bienestar. Los encuentros con Frédérique, en cambio, fueron en los territorios indios
del noreste de los Estados Unidos, cerca de Canadá. Allí, la Liga de los Iroqueses
enseñó hace siglos a los fundadores de la Unión Americana a gobernase en paz
y a respetar la diversidad en la unidad. Lección que, como sabemos muy bien en
Latinoamérica, el imperio no quiso aprender y practicar ni en casa ni alrededor del
mundo. Las consonancias de Fréderique, Róger y Stefano son de ese nivel intelectual
y emocional que los franceses llamarían una ‘amitié amoureuse’, una amistad
que privilegia a la inteligencia emocional sobre el logos, a la pasión por la estética de
la verdad más que la meticulosidad taxonómica de la razón cartesiana.