SELVA VIDA

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SELVA VIDA: DE LA DESTRUCCION DE LA AMAZONIA AL PARADIGMA DE LA REGENERACION
Los guaraní dicen: “no sólo es la tierra donde vivimos nosotros, sino que donde viven
los antepasados para nosotros no termina la vida” (Fernández e Illanes 2010: 9-10).
Entre los mapuche del lago Llew-Llew, Juana Paillalef Carinao nombra a los newen
como fuerzas naturales que viven en los espacios donde habitan los mapuche, no
sólo con los vivos sino también con los que han departido y que existen desde tiempos
inmemoriales (2011:291).
Para los mineros andinos, las ch’allas o libaciones de ofrenda a la Pachamama
son actos frecuentes y rituales. En este caso, es patente el hecho de que estos trabajadores
de interior mina están conscientes de una máxima falta que es violar a la
Pachamama. En interior mina, tradicionalmente, se construye una imagen térrea de
un personaje que aparenta ser un diablo y que los mineros lo consideran un protector
y dador de los minerales (Taussig; Nash). La mitología andina habla del Tío o Supay
como una entidad andina, no necesariamente un Diablo cristiano que aparece en el
panteón andino con la llegada de los españoles, sino un dios andino que es un intermediario
entre naturaleza y humanidad, entre lo foráneo y lo inevitablemente andino,
entre la economía moral de reciprocidades y tink’as y el capitalismo, entre lo antropocéntrico
y lo cosmicéntrico, entre el tiempo industrial y el tiempo natural, entre los
mundos hanan y los mundos hurin. Este personaje que representa una ontología cosmicéntrica
recibe sustanciales libaciones y coca, y anualmente se le sacrifica una llama
(wilanch’a) para asegurarse que la sangre vertida por ella alimente a la mina. Es decir,
hay consciencia de que la naturaleza viva está siendo violada, envenenada, destruída
y que quienes ejecutan esa destrucción, los mineros, pueden pagar con sus vidas. La
minería es quizá uno de los actos más dañinos de la ecología pues como consecuencia
de la minería colonial del oro y la plata, subsiste en el ambiente andino residuos de
mercurio en el polvo que aun se respira en dichas áreas como Potosí o Huancavelica
(Robins 2011). Es un medio ambiente letal de sí, la herencia colonial del ecocidio.
La q”oya, entre los mineros quechua y aymara, representa una mujer escogida,
una p”alla. Es importante anotar que la palabra “isp”alla” nombra también a una papa
considerada deidad y celebrada en la estación reproductiva, es decir, es papa (ch’uqi)
pero también es númen, la alimentamos y nos alimenta. Frédérique Apffel-Marglin narra
un ritual similar a éste en su libro Subversive Spiritualities (2011: 122-125). Es
más, en los Andes, decir q”oya es también decir mina, y todas las minas tienden a
poseer nombres de mujeres. Las q”oyas eran también mujeres selectas por el Inka
cuya función era la de ofrecer tributos al sol y la de recibir la energía emitida por éste,
una heliolatría organizada. Residuos de esos rituales heliolátrico y selénico quedan
entre las prácticas culturales de los Andes, pues cada año en el calendario gregoriano
que corresponde al carnaval, hoy en día, las bandas de música se juntan al alba para
saludar al sol naciente del solsticio de verano; e igualmente, al llegar el equinoccio
del invierno, se encienden fogatas simbólicas para atraer la energía solar que en esa
época se distancia de la tierra. Aún en comunidades aisladas, los eclipses de sol y luna
que son observables a simple vista, alientan a los habitantes andinos a gritar y hacer