SELVA VIDA

stefano varese: la etica cosmocentrica de los pueblos indigenas de la amazonia
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6 Ibid. especialmente pp. 224-225
7 Hay cuatro fuentes del pensamiento moderno euroamericano que pueden socorrerme en estas tareas. En
primer lugar, el Karl Marx de los Grundrisse (1857-58), en Contribution to the Critique of Political Economy;
seguido por Karl Polanyi, en The Great Transformation: The Political and Economic Origins of Our Time
(1944); el Fernand Braudel de la “Long dureé” y finalmente los conceptos relacionados a la “economía moral”
de E.P. Thomson y uno de sus epígonos, James C. Scott. Además y de manera muy especial, tengo
que agradecer a Verena Stolke el descubrimiento de los escritos de Tim Ingold, los cuales ella me ayudó
a incorporar en mi reflexión sobre la cultura y la naturaleza.
8 Ingold, ibid. 224-225
9 Para una revisión detallada de la “historia larga” de los pueblos indígenas de la Amazonía, ver el artículo
de William Denevan en este libro, además de Albert Bates. The Biochar Solution. Carbon Farming and Climate
Change (2010); Charles C. Mann. 1491. New Revelations of the Americas before Columbus (2011); y
especialmente Charles Mann, quien ha resumido en más de 500 páginas los avances de las investigaciones
históricas y antropologicas y los análisis científicos de la América indígena pre-colonial. Para entender
la importancia de la civilización amazónica preeuropea y el uso de tecnologías agrícolas avanzadas, ver
Lehman, J. et al. (eds.). Amazonian Dark Earth: Origin, Properties, Management. The Netherlands: Kluwer
Academic. Los antecedentes de las revisiones de la historia ecológica de los indígenas de la Amazonía
se pueden encontrar en los estudios de Donald, W. Lathrap. The Upper Amazon. New York: Praeger, 1968
y William M. Denevan. “Stones vs. Metal Axes: The Ambiguity of Shifting Cultivation in Prehistoric Amazonia.”
Journal of the Steward Anthropological Society 20: 153-165.
10 Ver Donald W. Lathrap. The Upper Amazon. New York: Praeger, 1970, quien fue uno de los primeros
investigadores de la Amazonía que propuso una revisión radical de la historia de la civilización de esta
región de América del Sur, cuestionando la visión estándar de que el ambiente ecológico la Amazonía no
podía haber permitido desarrollos de civilizaciones sedentarias. William Denevan, como el mismo indica
en el texto de esta colección, fue uno de los primeros investigadores en seguir las sugerencias de Lathrap.
Tuvieron que pasar casi veinte años para que otros investigadores como W. Balée (1989) y A. Roosvelt
(1994) volvieran a retomar las propuestas de Lathrap y Denevan. Confieso que yo mismo, al escribir La sal
de los cerros en 1967, estaba aún bajo las influencias de Betty Meggers y Julian Steward y sus visiones
pesimistas de la historia y civilización de los pueblos indígenas de la Amazonía y no puse demasiada
atención a los escritos de D. Lathrap ni a las conversaciones que tuve con W. Denevan cuando visitó el
Gran Pajonal.
11 Que yo prefiero llamar “economías sociales mixtas” para evitar así la connotación peyorativa y de insuficiencia
que implica el término subsistencia y al mismo tiempo valorizar el carácter de equidad, justicia
social y biodiversidad que caracteriza a las economías indígenas.
12 Ver Richard Chase Smith. “Los indígenas amazónicos suben al escenario internacional”, en Morin,
Françoise; Santana, Roberto (Eds.). 2002. Lo Transnacional. Instrumento y Desafío para los Pueblos Indígenas.
Quito: Abya-yala Ediciones. También Brysk, A. 2000. From Tribal Village to Global Village: Indian
Rights and International Relations in Latin America. Stanford: Stanford University Press. Chirif, Alberto;
García Hierro, Pedro. “Peruvian Amazon. Indigenous Organizations: Challenges and Achievements”, Indigenous
Affairs, Copenhagen: IWGIA (3-4/08), pp 36-47
13 Utilizo el término corografía a partir de una sugerencia del colega Guillermo Delgado, quien en el artículo por
publicarse: “Imagin/ing Border Indigeneity: Two Notes on Decolonization and S/P/L/ace” (UC Santa Cruz),
propone esta palabra de origen griego para indicar el conocimiento íntimo del espacio, territorio, tierra. Conocimiento
preciso, en una lengua étnica específica resultante del enraizamiento profundo en un paisaje
culturalmente reproducido y en la permanencia histórica de una comunidad en este paisaje territorial.
14 Pedro García Hierro, en Pueblos Indígenas de América Latina: Retos para el Nuevo Milenio. Presentación
Multimedia, CD, Lima: Ford Foundation/Oxfam America
15 Es interesante observar como el mismo lenguaje del que dispongo, sea éste castellano o inglés, me obliga
a utilizar términos como “sagrado” (Lat. Sacer), espiritual (Lat. Spiritus, aliento), que ciertamente no reflejan
ni la ontología indígena ni su espistemología.
16 En realidad, J.C. Scott adopta el término de economía moral del historiador británico E. P. Thompson,
quien lo aplicó al análisis de la transformación de la clase obrera inglesa. Análisis análogos fueron realizados
también por el sociólogo marxista francés Henry Lefebvre en relación a la clase obrera francesa.