ursprung, zwiespalt und einheit der seele - Gustav Hans Graber ...

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Wertung stehen. Es erwies sich jedoch als zweckmäßig, den Begriff auch auf
die verwandten unbewußten Vorgänge anzuwenden.
Der BLEuLERsche Begriff hat vorwiegend beschreibende Bedeutung. Er soll im
folgenden in Kürze gezeichnet werden.
Die affektive Ambivalenz findet vornehmlich eine Umschreibung im Lehrbuch
der Psychiatries, und zwar mit spezieller Betonung der pathologischen Seite,
wonach auf die gleiche Idee oder das gleiche Objekt mit zweierlei Affektion
reagiert wird, ohne daß sich die bei den Affekte überhaupt beeinflussen.
Bildlich gesprochen, bleiben Lachen und Weinen stets beieinander, wie man
dies etwa von der russischen Mentalität (Denk-, Anschauungs-,
Auffassungsweise, Sinnes- und Geistesart) sagen hört: der Russe lacht mit dem
einen Auge und mit dem andern weint er.
Der Fall, wo überhaupt keine Beziehung zwischen den beiden Affekten
hergestellt wird, ist der extremste und gehört schon in das Gebiet der
Psychose. Wir legen Gewicht darauf, daß auch BLEULER in der affektiven
Ambivalenz des pathologischen und des gesunden Menschen keinen
prinzipiellen, sondern nur einen graduellen Unterschied sieht. Sie geht beim -
Gesunden ohne jede Grenze über in die Erscheinung, »daß eine Menge von
Erfahrungen in einer Hinsicht angenehm, in einer andern unangenehm sind«.
Anders stellt sich BLEULER zur intellektuellen Ambivalenz, wobei dasselbe
Objekt und dieselbe Idee positiv und negativ »gedacht« und gewertet wird33.
Dies, meint BLEULER, sei »wohl beim Erwachsenen immer als krank zu
bezeichnen« (S. 106), während wir feststellen, daß auch die intellektuelle
Ambivalenz nicht prinzipiell anders sein kann als die affektive, die ja ihr
Substrat (Grundlage) bildet. Das Ursprüngliche ist immer die affektive,
triebbedingte Ambivalenz, die in der intellektuellen nur eine besondere
Ausdrucksmöglichkeit findet.
BLEULER spricht in seiner Arbeit auch von der Ambivalenz der Sexualität und
stellt fest, daß sie nicht nur durch positive Wollusttriebe und negative
Tendenzen wie Scham und Ekel reguliert werde, sondern daß die genannten
Sexualhemmungen einen Bestandteil der positiven Triebe selber bilden (S.
101), indem der Widerstand des Partners (Sexualobjekt) geradezu der
Anlockung diene. Wir werden später sehen, daß auch diese Tatsache der
sexuellen Ambivalenz ihre Erklärung in der Spaltung der gesamten
Persönlichkeit findet, deren Wirkungen sich natürlich in allen
Lebensäußerungen aufweisen lassen. Was diese letzte Erscheinung der
Hemmung als positiven Bestandteil des Sexualtriebes anbelangt, so läßt sie
sich leicht auf die sadistisch-masochistische Komponente (Teilkraft)
zurückführen, mit dem Charakteristikum der Freude am Schmerz und an der
Aggression.
Dies kann aber kaum mehr als ursprünglich positiver Trieb gedeutet werden,
sondern ist bereits ein Versuch, die zum Erlebnis gewordene Kluft zwischen Lust
und Schmerz, welche Ursache zur Ambivalenz der gesamten Persönlichkeit
geworden ist, durch die Umkehrung des Negativen, des Schmerzes und der
Versagung, in ihr Gegenteil zu überbrücken.