ursprung, zwiespalt und einheit der seele - Gustav Hans Graber ...

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Gleich der erste Traum, den mir E. erzählt, erklärt die ganze Ambivalenz
ihres Verhaltens, zugleich aber gibt er auch die gewünschte Lösung:
»Eil1 Fräulein geht die Treppe hinauf in den zweiten Stock zu einem
Herrn, der dort ein Zimmer gemietet hat.« Das Fräulein ist E. selbst (es
hatte vorn so große Zähne wie ich). Im zweiten Stock wohnte die
Familie, als der Vater noch lebte; jetzt wohnt sie im ersten. E. will also,
wie das Fräulein, zum Herrn, zu seinem Vater zurück. Es kann seinen Tod
nicht verschmerzen und gibt diesem Gefühl auch Ausdruck: »Ich ginge
lieber wieder in den zweiten Stock, dort war mehr Sonne, waren zwei
Balkone und war der Vater.« Die Schuld aber an Vaters Tod schreibt E.
der Mutter zu und fühlt sich nun, in einer Identifizierung mit dem Vater,
verpflichtet, die Rolle des Rächers zu spielen. Daher das Toben gegen
die Mutter und andererseits die große Schüchternheit in der Schule, wo
eben ein Vaterersatz, der Lehrer, da ist. In den Träumen erscheint ihr oft
eine kleine Frau in Trauerkleidern (die Mutter, die klein ist), die sie
verfolgt und töten will.
Auch hier wird in der Ambivalenzeinstellung zur Mutter Gleichgewicht
hergestellt. Der Todeswunsch ihr gegenüber wird durch den eigenen
(drohenden) Tod gesühnt. Nach dem Aufdecken dieser
Zusammenhänge kamen dann in den Träumen die verdrängten
Inzestwünsche wieder zum Vorschein, die darauf hinausgingen, vom
Vater drei Kinder zu bekommen (die Mutter hatte nur zwei). Die
Aggressionen gegen die Mutter schwanden mit der Behebung der
Vateridentifizierung, ja, es zeigte sich eine Art Reue und ein
Wiedergutmachen für das ungerechtfertigte Quälen.
Wenn das Lustverbot, der Geschlechtsunterschied und der mit bei den
verknüpfte Elternkomplex auch nicht als ursprünglichste Ursachen der
Ambivalenzbildung im Kinde in Betracht kommen, so haben sie doch zu
ihrer weiteren Komplikation beigetragen, so daß sie durch neue
Fixierungen wie ein Labyrinth ausgebaut und vor allem mehr und mehr
auch zum bewußten Konflikt erhoben werden.
b) Die Ich-Abwehrvorgänge und die Struktur des Seelischen
Wir haben die Ich-Struktur als ein nachgeburtlich Gewordenes'
kennengelernt83. Sie darf jedoch nie als ein statisch Gewordenes
verstanden werden, denn für das Seelisch-Lebendige gilt das panta rhei
- alles ist fließend, in stetem Werden. Trotzdem können wir am Begriff der
Struktur festhalten, da wir erkennen, daß die Seele, unter einem
unbewußten Wiederholungszwang stehend, immer wieder im
Gesamtverhalten auf dieselbe besondere Weise reagiert, eben mit
eingefahrenem, gewohntem Verhalten, das uns an einem Menschen