ursprung, zwiespalt und einheit der seele - Gustav Hans Graber ...

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Sexualtheorie, Ges.Schr. Bd. V) oder als einen »trefflichen Ausdruck« (Totem
und Tabu, Ges. Schr. Bd. X).
Der FREuDschen (und seiner Schüler) Annahme und Vertiefung hat der Begriff
der Ambivalenz sein allgemeines Bekanntsein zu verdanken. Worin besteht
diese Vertiefung?
Während wir bei BLEULER mehr eine deskriptive Darstellung der Ambivalenz
finden, versuchte FREUD uns ihre dynamischen Auswirkungen durch eine
phylogenetisch-ontogenetische (Stammes-[Biol. ]-Entwicklungsgeschichte des
Individuums betreffend) Deutung ihrer Entstehung verständlich zu machen.
Beide Aspekte haben einen stark hypothetischen Charakter. Dennoch
erbringen sie die wesentlichsten Zusammenhänge, die zum Verständnis des
Phänomens nötig sind. Daneben führte FREUD die Ambivalenz als psychische
Erscheinung, entsprechend seiner biologischen Persönlichkeitspsychologie,
zurück auf primäre Triebe und verankerte jene so in der umfassenderen
Polarität, allerdings ohne immer eine scharf begrenzte Unterscheidung
zwischen psychisch widersprechenden Tendenzen (Ambivalenz) und
gegensätzlichen Triebfunktionen (Polarität) zu machen. Er spricht z. B.36 von
der Polarität der Lebens- und Todestriebe und im Anschluß daran von der
Polarität der Objektliebe (Objektbeziehung), die sich in Liebe (Zärtlichkeit) und
Haß (Aggression) äußere. Wir sprechen in der Objektbezogenheit, die meist
von einem, wenn auch oft sehr geringen Teil Bewußtsein begleitet ist, immer
von Ambivalenz.
Psychische Tendenzen stehen in Kausalbeziehung zu Trieben und diese
wiederum zu organischen Funktionen, eine Einsicht, die in einer biologischen
Psychologie die Ambivalenz (Tendenzwiderspruch) auf die Polarität
(Triebgegensätzlichkeit) und ihre organische Bedingtheit zurückführen muß.
Dies erhellt zugleich, wenn eine schärfere Abgrenzung der Begriffe
Ambivalenz und Polarität möglich wurde, daß diese Abgrenzung doch nie
eine vollständige sein kann. Besonders schwierig zu bestimmen ist sie in bezug
auf das Unbewußte.
Die phylogenetische Darstellung der Bildung der Ambivalenz im Menschen
führt FREUD insbesondere in den Werken "Totem und Tabu« und
»Massenpsychologie und Ich-Analyse« aus. Er stellt vorerst fest, daß wir über
die Herkunft der Ambivalenz nichts wissen, daß wir "die Annahme machen
könnten, sie sei ein funktionales phänomen (Erscheinung) unseres
Gefühlslebens, daß aber auch die andere Möglichkeit beachtenswert
erscheint, daß sie, dem Gefühlsleben ursprünglich fremd, von der Menschheit
an dem Vaterkomplex (respektive Elternkomplex) erworben wurde«.
FREuD ging von der Tatsache aus, daß in der Urhorde, analog den Horden der
höheren Affen (wie dies DARWIN nachgewiesen hat) und den noch
bestehenden Horden der Naturvölker, ein starkes Männchen die Führung an
sich reißt. In der Urhorde ist es gewöhnlich der Ji.lteste oder Mächtigste (in der
Annahme einer Urfamilie wäre es der Urvater). Dieser lebt sich absolut
narzißtisch (in sich selbst verliebt) aus, ist autoritär, selbstsicher und
selbstherrlich. Die Untergebenen sind von ihm abhängig. Er beschaffi:
Nahrung, und seine überlegene Kraft bietet Schutz gegen feindliche Mächte.