Gedanken über Gott und die Welt - Heinrich Tischner

ungehorsamer Sohn muss von seinen eigenen Eltern vor Gericht gestellt werden, wenn alle
familiären Maßnahmen nichts nützen. 169
DER KONFLIKT ZWISCHEN GOTTES GERECHTIGKEIT UND GOTTES LIEBE
Wir wissen nicht genau, welche Vorstellungen ursprünglich mit dem Gedanken verbunden
waren, dass Jesus als Sühnopfer für unsre Sünden gestorben ist.
Im Mittelalter kam folgende Theorie auf: "Gott ist gerecht, ein Rächer alles Bösen. / Gott ist
die Lieb und will die Welt erlösen." 170 Einerseits ist Gott gerecht und kann das Böse nicht
dulden. Er muss also um der Gerechtigkeit willen gegen Sünder rücksichtslos einschreiten
und kann nicht dulden, dass die Menschen dauernd gegen seine Gebote verstoßen.
Andrerseits liebt Gott seine Geschöpfe. Wenn er gerecht wäre, müsste er sie vernichten. Das
kann er nicht, weil er die Welt liebt. Gott löst den Konflikt dadurch, dass er einen, nämlich
Jesus, exemplarisch bestraft, und die anderen ungestraft lässt.
So bizarr dieser Gedankengang für uns heute klingt, so spiegelt er durchaus menschliche
Verhaltensweisen. Wenn eine Gruppe als ganze gegen die Ordnung verstößt, kann man es
nicht machen wie die Leviten und alle Schuldigen liquidieren. Wir begnügen uns meist damit,
ein Exempel zu statuieren, einige wenige hart zu bestrafen und die anderen ungestraft zu
lassen. Es müssen nicht immer die Hauptschuldigen sein, welche die Strafe bekommen.
Manchmal lassen sich die Rädelsführer nicht ermitteln, dann greift man sich wahllos ein paar
aus der Menge heraus. Sie müssen dann stellvertretend für alle anderen büßen.
Ähnlich verstanden die mittelalterlichen Theologen den Kreuzestod Jesu: Gott hat an ihm ein
Exempel statuiert und der Gerechtigkeit Genüge getan. Nun kann auch seine Liebe dem Rest
der Menschheit gegenüber wirksam werden.
Zugegeben, ein sehr menschliches Bild von Gott; aber es gab für Jahrhunderte eine
schlüssige Antwort darauf, warum Jesus sterben musste.
LUTHERS PROBLEME MIT DER GERECHTIGKEIT GOTTES.
Luther hatte Gott als einen kennen gelernt, der unnachsichtig alle Sünden straft. Deshalb
ging Luther ins Kloster und ist an seiner übereifrigen Gewissenhaftigkeit fast zerbrochen. Die
erlösende Erkenntnis kam ihm beim Studium des Römerbriefs, als ihm klar wurde, dass unter
Gottes Gerechtigkeit nicht die aktive Gerechtigkeit zu verstehen ist, mit der Gott den Sünder
straft, sondern die passive "Gerechtigkeit, die vor Gott gilt." Wer glaubt, den erklärt Gott für
gerecht, ohne auf seine guten oder schlechten Leistungen zu achten. Er ist von Gott
gerechtfertigt, das heißt freigesprochen, weil er im Glauben für sich in Anspruch nimmt, dass
Christus für seine Sünden gestorben ist. Sein Glaube ist also keine Ersatzleistung, die Gott
von ihm erwartet, die sich etwa in besonderem Glaubenseifer zeigt oder darin, dass er bereit
ist, seine Vernunft hintan zu setzen, um alles glauben zu können, was die Kirche lehrt.
Sondern Glaube ist – juristisch gesprochen – die Berufung auf den "Paragraphen", wonach
"das Blut Christi uns rein macht von aller Sünde."
169 5. Mose 21,18-21
170 Christian Fürchtegott Gellert, Ev. Gesangbuch 91 "Herr, stärke mich, dein Leiden zu bedenken"
Str. 4. Der Gedankengang stammt von Anselm von Canterbury.
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