Gedanken über Gott und die Welt - Heinrich Tischner

"Wer Gott sieht, muss sterben." Der Erzähler kann sich nicht genug tun, dass Mose die
Begegnung mit Gott überlebt hat. Jakob wundert sich nach dem gefährlichen Zweikampf am
Jabbok: "Ich habe Gott von Angesicht gesehen, und doch wurde mein Leben gerettet." 100 –
Vernichtend ist die Gottheit nicht nur in der Bibel. Wir erinnern uns an die "panische" Angst
der Griechen, ihrem Waldgott Pan zu begegnen. "Spanner", welche die Jagdgöttin Artemis
beim Baden beobachten wollten, büßten mit dem Tod.
Diese Gefährlichkeit der Gottheit ist keine Grausamkeit, kein böser Wille, sondern liegt in
ihrem Wesen: Der Mensch hält die Heiligkeit Gottes nicht aus. Wir haben das in unsrem
einseitigen Bild vom immer "lieben Gott" leider vergessen.
HEILIG = HEIL BRINGEND
Unser deutsches Wort heilig drückt das Gegenteil aus: Die Begegnung mit Gott ist Heil
bringend. Jakob hat zwar bei dem Zweikampf mit dem nächtlichen Dämon einen
Körperschaden davongetragen, aber er ist durch diese Krise ein neuer Mensch geworden.
Aus dem gerissenen Schlitzohr Jakob ist der Patriarch und 'Gotteskämpfer' Israel geworden.
Wir bringen Heil mit der seelischen und körperlichen Gesundheit in Verbindung und sagen
etwa, dass eine Wunde heilt, und hoffen, dass ein Kranker geheilt wird. Das Adjektiv heil
entspricht im Norddeutschen dem süddeutschen ganz. Was heil ist, ist also nicht kaputt,
sondern unversehrt. Wenn im Volkslied die "ganze Vogelschar" "lauter Heil und Segen"
wünscht, dann erkennen wir darin noch die alte, umfassende Bedeutung des Wortes: Erfolg,
gutes Gelingen, Gesundheit, Reichtum, Macht, Ehre, Friede..., kurz: "alles Gute". Wenn der
mittelalterliche Mensch um sein Seelenheil bemüht war, dann suchte er nicht seelische
Gesundheit, sondern Heil auf einer anderen Ebene. Damit nähert sich das deutsche Heil dem
hebräischen šālôm, das gewöhnlich mit 'Friede' übersetzt wird, aber eigentlich die
umfassende Bedeutung des deutschen Heil hat.
MENSCHEN, DIE KONTAKT MIT DEM HEILIGEN HABEN, WERDEN ZU HEILIGEN.
Der Grundgedanke ist zunächst: So wie man durch Berührung mit Unreinem selber unrein
wird, so kann man auch durch Kontakt mit dem Heiligen heilig werden. Schon bei Mose
fordert Gott: "Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig."
DIE HEILIGEN IN DER MITTELALTERLICHEN KIRCHE
Wir denken dabei an die christlichen Heiligen: zunächst Menschen, die als Märtyrer lieber ihr
Leben als ihre Überzeugung aufgaben, später auch besonders vorbildliche Christen. Heilig
kann man erst werden, wenn man tot ist; viele später heilig gesprochene Christen wurden
aber schon zu Lebzeiten als Heilige verehrt.
DIE VERDIENSTE DER HEILIGEN
Nach mittelalterlicher Auffassung hatten die Heiligen mehr Gutes als Böses getan und sich
damit zunächst als "Selige" einen Platz im Himmel verdient. Durch ihre vielen "guten Werke"
hatten sie aber mehr "Verdienste" angehäuft, als zum Erwerb der eigenen Seligkeit
notwendig war. Die übrig gebliebenen Verdienste wurden von der Kirche verwaltet und
100 Genesis 32,31
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