Gedanken über Gott und die Welt - Heinrich Tischner

und galt in Delphoi als Orakelgeber. Der ursprüngliche Windgott Wodan (vgl. altindisch vāta-
'Wind'), galt nicht nur als Ursprung von "Wut", Begeisterung und Inspiration, sondern wurde
als Gott der Totengeister zum Herrn des Schlachtfelds und zum Kriegsgott.
LETZTE AUTORITÄT
PERSONIFIKATION DER ORDNUNG
Die Gottheit ist in allen Religionen auch Hüterin der gesellschaftlichen Ordnung, sei es dass
sie als oberste Gesetzgeberin und Richterin gilt, sei es dass sie die staatliche Ordnung (z. B.
das Königtum) begründet und bestätigt, sei es dass sie speziell diese Gesellschaft oder ein
Individuum beschützt.
INNERE STIMME
Wohl erst in späterer Zeit erscheint eine göttliche Macht auch als Garant der persönlichen
Integrität. Sokrates war wohl der erste, der von einer "göttlichen" inneren Stimme
(daimónion) sprach, die ihn immer gemahnt und gewarnt habe. Das Hören auf diese innere
Stimme garantiert die persönliche Freiheit: "Man muss Gott mehr gehorchen als den
Menschen" ist nicht erst eine christliche, sondern bereits eine heidnisch-griechische
Erkenntnis.
ÜBER-ICH
Siegmund Freud, der Begründer der Psychoanalyse, hat ein dreiteiliges Seelenmodell
entworfen, in welchem neben dem bewussten "Ich" die triebhafte Natur des "Es" und das
kontrollierende "Über-Ich" steht. Diese Instanz soll sich durch Verinnerlichung äußerer
Autoritäten (z.B. der Eltern) und Werte gebildet haben. Freud betont beim Über-Ich –
entsprechend der damaligen Erfahrungen – zu sehr die richtende und strafende Funktion.
Wie die Polizei aber heute weniger ein lästiger Aufpasser als vielmehr beschützender "Freund
und Helfer" sein will, so können wir unsre innere Instanz auch positiv erfahren, bildlich
ausgedrückt: als Schutzengel. Hier sind wir also deutlich von unsren jeweiligen Erfahrungen
mit den Eltern und anderen Autoritäten geprägt. Heutige Kinder empfinden ihre Eltern
weniger als autoritäre Verbieter und Bestrafer als vielmehr als Beschützer und Freunde.
GOTT ALS PRÄDIKAT (SUBJEKTIVE WERTUNG)
Martin Luther entwickelt im Großen Katechismus neben dieser "objektiven" Bedeutung von
Gott eine subjektive: "Worauf du nu (sag ich) dein Herz hängest und verlässest, das ist
eigentlich dein Gott." Gott ist hier keine objektive Gegebenheit, sondern das Objekt meines
Glaubens. Ich kann das Geld, den Krieg oder eine menschliche Autorität (subjektiv) zu
meinem Gott machen und liefere mich ihm damit aus. Wahre Freiheit finde ich aber durch
die Bindung an den "objektiven", wahren Gott.
In dieser Definition nähert sich Luther dem Philosophen Ludwig Feuerbach (1804-1872), der
freilich die objektive Realität Gottes leugnet und für den Gott eine Projektion unsrer Wünsche
ist. Man muss aber beides zusammensehen, wie es Luther getan hat: Weil Gott eine
objektive Wirklichkeit ist, brauchen wir subjektiv nichts anderem göttliche Verehrung zu
erweisen.
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