Krieg und Frieden - Institut für soziale Dreigliederung

«Das ist ein großer Unterschied, ob wir durch die geschilderten Erlebnisse mehr mit Bewußtheit verfolgen können, was da mit
uns sich abspielt zwischen Angeloi und Archangeloi, oder ob wir das nur in einem dumpfen, dämmerhaften Zustande erleben, wie
es eben erleben müssen diejenigen Menschen, die sich nur mit materialistischem Bewußtsein durchdrungen haben. Es ist nicht ein
ganz zutreffender Ausdruck, wenn ich sage: dumpf, dämmerig erleben die Menschen. Ich müßte vielleicht, um genauer zu charakterisieren,
sagen: sie erleben es so, daß sie fortwährend herausgestoßen werden aus einer Welt, von der sie eigentlich aufgenommen
werden sollen, daß sie fortwährend sich erkältet fühlen von einer Welt, die sie eigentlich warm empfangen soll. Denn sympathisch
soll der Mensch von der Welt der Archangeloi in dem angeführten wichtigen Zeitmomente empfangen werden, warm soll er von
ihnen empfangen werden. Dann wird er auch in richtiger Weise hingeführt zu dem, was ich in einem meiner Mysteriendramen genannt
habe Die Mitternachtsstunde des Daseins!»
«Während bei einem Menschen, der in der rechten Weise geistig-seelisch jetzt an das Reich der Archangeloi herankommt, eingepflanzt
wird in das Geistig-Seelische innerlich die Kraft, in dem späteren Leben wiederum auf der Erde, den Leib durchdringend, zu
wirken, müssen die Angeloi, wenn der Mensch solche seelisch-geistigen Erlebnisse nicht mitgebracht hat, ihm die Sehnsucht nach
dem irdischen Leben einpflanzen, so, daß das mehr unbewußt wird. Und bei diesem Einpflanzen entscheidet sich außerordentlich
viel. Bei diesem Einpflanzen entscheidet sich nämlich jetzt, zu welchem Volke, zu welcher Sprache, zu welcher sogenannten Muttersprache
der Mensch heruntersteigt zum nächsten irdischen Dasein. Und es entscheidet sich, ob dieser Drang zum Volkstum, zu
der Muttersprache mehr innerlich eingepflanzt wird oder mehr äußerlich. So daß der Mensch durchdrungen wird beim Heruntersteigen
von innerlicher Liebe zu dem, was dann seine Muttersprache wird, oder mehr automatisch hineinversetzt wird in dasjenige,
was er als Sprache durch seine Sprachorgane später zu äußern hat.»
Das aber macht einen großen Unterschied. Der eine Mensch nimmt diese Muttersprache innerlich auf, wie einen Teil seines Wesens.
«Er wird eins damit. Die Liebe wird eine selbstverständliche; sie wird eine seelische Liebe. Der Mensch wächst mit Selbstverständlichkeit
in die Sprache und in das Volkstum hinein, indem er so hineinwächst. Wenn der Mensch aber auf die andere Art
hineinwächst, dann kommt er später, indem er durch die Geburt zum nächsten Erdendasein heruntersteigt, so auf der Erde an, daß er
gewissermaßen nur instinktiv, triebhaft seine Sprache lieben kann. Was er innerlich nicht an Liebe, an selbstverständlicher Liebe
für seine Sprache, für sein Volkstum aufbringt, das stößt er dann gleichsam aus seinem Leibesdasein hervor. Und das macht den
großen Unterschied, ob wir in ein Volkstum, in einen Sprachzusammenhang hineinwachsen mit jener stillen, keuschen Liebe, die
derjenige Mensch hat, der innerlich mit Volkstum und Sprache verwächst, oder ob wir mehr automatisch hineinwachsen in Sprachtum
und Volkstum, so daß wir aus dem Triebe, aus den Instinkten gleichsam heraus stoßen eine innerliche Liebe für dieses Volkstum,
für diese Sprache. Das erstere äußert sich niemals als dasjenige, was man in der Welt Chauvinismus nennt, was man ein äußerliches
Pochen auf das Volkstum nennt. Die wirklich aus einem vorherigen idealen, frommen Erleben errungene, innerlich geistigseelische
Liebe zu Volkstum und Sprache äußert sich selbstverständlich und ist mit wahrer universeller Menschenliebe durchaus
vereinbar. Niemals wird der kosmopolitische, der internationale Sinn durch eine solche geistig-seelische Liebe zu Sprache und
Volkstum verkümmert. Wenn aber der Mensch mehr automatisch in seine Sprache hineinwächst, wenn er dadurch mit seinen Instinkten,
mit seinen Trieben eine überhitzte, organische, animalische Liebe zu Sprache und Volkstum entwickelt, dann entsteht
dasjenige, was falscher Nationalismus, was chauvinistische Gesinnung ist, was in einer äußerlichen Weise auf das Volkstum
pocht!»
Völkerkonflikt durch Zwang statt Liebe zu Sprache und Volk
GA210, S.75, 1967, 1.2.1922, Breslau
«Wenn wir nach dem Tode an den Punkt gelangen, wo der Wiederabstieg in die sinnliche Welt zu einer neuen Verkörperung beginnt,
da tritt ein großer Unterschied ein in den Hinabführen der Seele zur neuen Verkörperung je nachdem, ob der Mensch sich in
Liebe bewußt verbunden hat mit dem Volksgeist, oder ob er, der wahren Verhältnisse unbewußt, mit Gewalt, unter Zwang bewegt
wird (…). Der Streit, der heute unter den Völkern herrscht, rührt davon her, daß viele Menschen geboren sind, die wenig Liebe zum
Volksgeist entwickelt haben und daher heute in einem Zwangsverhältnis zum Volksgeist stehen. Denn das, was uns als Liebe zu
einem Volksgeist geführt hat, kann eigentlich niemals zu einem Konflikte mit andern Völkern führen.»
Nationale Verachtung durch Verlust des Lautwerts der Sprache
GA162, S.133-153, 1 1985, 18.7.1915, Dornach
Kurzfassung: Statt nur klimatisch-geographische Verschiedenheit der Nationen und Mannigfaltigkeit der Sprache und Vorstellung,
Verbundensein der Menschen nach international festen Begriffen und Streben nach Monismus (Luzifer), die beide den
Einklang zwischen Denken und Sprechen (Vorstellung und Laut) so stören, daß die Menschen durch die erniedrigten Sprachen
getrennt werden und Völkerhaß (Ahriman) entstehen kann. Jehovah kann mit seinem Naturprinzip nicht verhindern, daß das
Denken zu geistig, die Sprache zu seelisch-leidenschaftlich wird.Vorstellung nicht mehr über den Laut zu verstehen. Christlicher
Impuls (Suche nach der Wahrheit in anderer Menschennatur, Sprachernüchterung) durch Erstarkung dieses Doppelwahns (8-
9.Jahrhundert durch Intellektualität und 19.Jahrhundert durch Napoleon) zum Stehen gebracht.
Kampf wenn nicht Krieg aus Westen wegen Sprachschwäche
GA181, S.67-81, 1 1967, 9.4.1918, Berlin
Kurzfassung: Englischsprechende wollen geistiges Wissen geheim halten, und dadurch Weltherrschaft erobern, weil bei ihnen
Bilder und (anders als im Osten und Mitte) bald auch Sprache ihre Herrschaft verloren haben und nicht mehr zum Geist führen:
Krieg vielleicht vorläufig, nicht der Kampf. (Geistiger) Fortschritt verlangt ungewöhnlichen Wortgebrauch. Geistiges Wissen in
den Dienst der ganzen Menschheit stellen.
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