Heft 18 /2010 - Deutsche Gesellschaft für Logotherapie und ...

Sinn und Sein
eine solche muss sie der Religion überlassen. Natürlich kommen in der Gesellschaft
Werte zustande, aber sie sind das Amalgam der zugeströmten persönlichen
Werte. Das gilt selbst dann, wenn die gesellschaftlichen Normen
ihre persönlichen Ursprünge vergessen und scheinbar eigenständig fortbestehen
– in Umbrüchen und Revolutionen wird wieder der wahre Untergrund
sichtbar. Wie im vorigen Abschnitt geschildert wurde, gehen Sinn und Werte
aus der dunklen Tiefe des Einzelnen hervor. Im Ausgang ist die philosophische
Ethik dementsprechend egozentrisch.
Der vom Menschen ausgehende Sinn zielt aber – jedenfalls überwiegend –
auf das Sein außerhalb seiner selbst. Dieses sucht er und in ihm wiederum
Sinn. Er will die Welt verstehen – auch eine Art Sinndruck, der beispielsweise
zu früheren Zeiten, als geeignete Erklärungen für Naturvorgänge fehlten,
die Magie zum Sinnersatz erhoben hat. Außer nach Verstehen strebt man nach
Erfüllung. Diese suchen auch andere Menschen, und so geht man teils gemeinsam,
teils in Konflikt mit ihnen ans Werk. In diesem Geschehen entstehen
die gesellschaftlichen Werte. Ihr egozentrischer Hintergrund hat eine weitgehende
Analogie zu den persönlichen Werten zur Folge. Die obigen Erläuterungen
lassen sich auf sie übertragen.
Gemeinsam geht man auf Mehrung aus, Mehrung von Macht und Wohlstand
etwa. Für gesellschaftliche Konflikte gilt ein ähnliches Harmoniegebot
wie für persönliche, allerdings mit besonderer Betonung der Gegenseitigkeit.
Archaische Vorstellungen, dass einige Menschen „gleicher“ sind als die anderen,
wurden überwunden; man entdeckt bei allen Mitgliedern der Gesellschaft
einen weitgehend ähnlichen Sinn- und Werthintergrund: Die Menschen
sind im Wesentlichen gleich. Daraus entwickeln sich die Ideale der Freiheit
und Gerechtigkeit sowie die bekannte „Goldene Regel“. Diese kennt auch eine
positive Variante des gegenseitigen Gebens, so dass sie gleichzeitig der Harmonie
und der Mehrung der allgemeinen Wohlfahrt dient.
Man sollte die Reichweite derart natürlich begründeter Ethik nicht unterschätzen.
Keineswegs lässt sich – wie manche Theologen meinen – das Verbot
des Mordes ohne Gott nicht begründen. Die Gebote vom Berg Sinai beruhen
in ihrem „menschlichen Teil“ (ab dem 4. Gebot) alle auf Gegenseitigkeit:
Ich möchte nicht ermordet werden und käme in Gefahr, wenn der Mord nicht
allgemein geächtet wäre. Trotzdem bliebe eine Ethik allein auf dieser Grundlage
dürftig. Der Traum der Utilitaristen vom „größtmöglichen Glück für
die größtmögliche Menge“ ist von gehöriger Plattheit, zumal man Glück als
solches ohnehin nicht anstreben soll. Der Gegenseitigkeitskalkül ist nicht bloß
egozentrisch, sondern letztlich egoistisch. Er bringt die jeweiligen Egoismen
so zum Ausgleich, dass sie sich nicht gegenseitig stören und infolgedessen
besser ausleben können.
31