Heft 18 /2010 - Deutsche Gesellschaft für Logotherapie und ...

Die transzendentale Betrachtung von Sinn und Wert bleibt hier jedoch nicht
stehen. Der Sinn ist egoistisch und zugleich – dialektisch, paradox – altruistisch.
Er ist dem Sein zugewendet; das Sein ist für ihn ein Wert, und zwar
auch ein Gefühlswert. Gebrauchen wir das richtige Wort dafür: Der Sinn liebt
das Sein. Er liebt es in der Welt, und vor allem liebt er es in anderen Menschen
– weil er selbst geliebt werden will, aber nicht nur deshalb: Liebe tut
ihm gut. In der Liebe spürt er die ganzheitliche Verbindung mit dem Sein.
Der Mensch ist gut und altruistisch nicht nur um der Anderen und um der
Gegenseitigkeit, sondern auch um seiner selbst willen. Folglich verzerrt das
Tun des Bösen auch sein eigenes Wertgefüge: Ein Stück seiner Seinsverbundenheit
und des inneren Friedens ist dahin. Nicht nur die Folgen von Handlungen,
auch Gesinnungen sind ethisch von Bedeutung. Wir fühlen uns nicht
wohl, wenn wir an einem Bedürftigen vorbei gegangen sind, obwohl wir ohne
weiteres hätten helfen können. Wer mutwillig ein kleines wehrloses Tier auf
der Straße zertritt, schädigt sich selbst.
Ethik nur als Versicherung auf Gegenseitigkeit zeigt offenkundige Schwächen,
wenn der Verlauf der gegenseitigen Beziehungen unübersichtlich wird.
Beispiel ist die laxe Steuermoral bei sonst anständigen Menschen: Die Folgen
unserer Schwindelei sehen wir in der Weite der staatlichen Finanzwelt verschwinden
und nehmen sie daher nicht sonderlich ernst. Mit der Liebe zum
Sein kommt – solche Schwächen mindernd – der Sinn für Verantwortung dazu:
der Mensch als „Hirt des Seins“ (Heidegger). Aus der Gegenseitigkeitsethik
wird Verantwortungsethik. Verantwortung hat keine grundsätzlichen Grenzen:
Verantwortung für andere Menschen, für eine Gemeinschaft, für den Staat,
für das Gemeinwohl, für die Umwelt. Sie kann sich auch auf kommende Generationen
erstrecken und selbst darauf, dass diese überhaupt ins Leben treten,
indem wir Kinder zeugen. Sie hat in diesem Zusammenhang einen durchaus
natürlichen Hintergrund im Fortpflanzungs- und Bruttrieb. Wir wollen,
dass es unseren Kindern und Kindeskindern einmal gut geht; darum sorgen
wir uns um das Klima des Planeten. Eine Ahnung vom Eigenwert der Welt
kommt dabei auf. Aber es ist nur eine Ahnung, philosophisch nicht klar begründbar;
der egozentrische Ausgangspunkt wird im Prinzip nicht verlassen.
Transzendentale Verantwortungsethik hebt die Spannung zwischen Egoismus
und Altruismus in sich auf. Damit führt sie hinauf zu hohen Prinzipien.
Ihr geht es aber ähnlich – die Analogie zum Persönlichen setzt sich fort –
wie dem geschilderten Sinnbild des guten Lebens. Auch ihr tritt ein Gegenbild
gegenüber in Gestalt des reinen, nur durch den Gedanken der Gegenseitigkeit
teilweise gezügelten Egoismus. Auf transzendentaler Grundlage lässt
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Werner Reiland