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"Sie (die Verdammung, h. h.) bereitete den Boden fLir eine fiktionalistisehe
Auffassung von Theorie, die ftlr das Selbstverständnis der neuzeitlichen
Wissenschaft konstitutiv ist, ... So gelangen wir zu der
paradoxen Feststellung ... während die idealistische Interpretation
von Wirklichkeit philosophisch oder ideologisch außer Kurs gesetzt
ist, hat sie in Wahrheit sich anonym durchgesetzt". Also, die Hypothese
vom Todestrieb wird besser nicht verworfen, sie wird umgearbeitet.
Gegen die Umwandlung in einen Tötungstrieb stellt Israel ruhig
fest, daß der Todestrieb nicht den anderen betrifft, sondern das
Subjekt selbst. Auch hier gelte, das Subjekt sei nicht Herr dieses
Triebes. Eine Gleichstellung von Todestrieb und Autoaggression
lehnt er ebenfalls ab. Der Todestrieb habe keine Absicht. Er lasse sich
weder dem Guten noch dem Bösen zuordnen. Erinnern wir uns
wieder: Gut und Böse sind Kategorien, die Adam nach dem Sündenfall
erwarb. Gott: "Siehe, der Mensch ist geworden wie unsereiner und
weiß, was gut und böse ist". (Genesis 3, 22). Wenn nach Gotthard
Günther der Sündenfall das Entstehen der menschlichen Reflexion
beschreibt, läge das Geschehen des Todestriebes vor der Reflexion.
Dazu Hegel (Zitat bei G. G.: Schöpfung. Reflexion und Geschichte):
"Die erste Reflexion des erwachenden Bewußtseins war, daß die
Menschen bemerkten, daß sie nackt waren ... In der Scham nämlich
liegt die Scheidung des Menschen von seinem natürlichen und sinnlichen
Sein." Bei Quinzio (Die jüdischen Wurzeln der Moderne) finden
wir den Hinweis, daß im jüdischen Denken "Gut und Böse erkennen,
Macht haben über alles bedeute". Es ist ein Wissen.
Israel fahrt fort, der Todestrieb habe keine Absicht, er sei einfach
nur ökonomisch. Sein Resultat sei ein Minimum an Energieverbrauch.
Der hier angedeuteten Kategorie des Nützlichen oder dem Nützlichkeitsprinzip,
dem Prinzip angeblichen materiellen Nutzens, ordnet
Bataille (Die Aufhebung der Ökonomie) folgendes zu: das Ziel der
Lust, Erwerbung und Erhaltung von Gütern, Fortpflanzung und Erhaltung,
Kampf gegen den Schmerz. Dazu Goethe: "So wie sie sich an
mich verschwendet, bin ich mir ein wertes Ich, hätte sie sich weggewendet,
augenblicks verlör ich mich" (Suleika). Israel weiter, der
Todestrieb ist nicht bösartiger als irgendein anderer Stoffwechsel vorgang,
weil der Tod keine Bedrohung darstelle. Er sei unausweichlich.
"mors certa, hora incerta". Wir seien Wesen zum Tode. Die Wahrheit,
die hinter all den Betrachtungen stehe, sei die, daß wir über unseren
Tod nichts wissen könnten. Alle psychologisierenden Thesen (Ag-
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