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Anmerkungen Christian Janecke
einzugreifen 26 . Die Parallelen zur heutigen Service-Kunst sind
z. T. frappant, und ich möchte nicht entscheiden, ob sich manches
von dieser nur dem Vergessen jener verdankt, oder ob es
uneingestandene Scham der heutigen Kunstkritik ist, die – würde
sie die damalige und heutige Praxis vergleichen – sich als Differentia
spezifica letzterer gerade dasjenige eingestehen müßte,
was offizielle Verlautbarung stets verschweigt: die szenekünstlerische
Ostentation.
Nicht die Bemühung, Kunst in Lebenspraxis zu reintegrieren,
so wie es in historischer Folge Peter Bürgers „Theorie der Avantgarde“
27 rekapituliert hatte, sondern genaugenommen deren
Scheitern war also bereits Ausgangspunkt jener punktuellen oder
projekthaft angelegten Versuche der 70er Jahre. Wahr-scheinlich
wäre es ohne Böswilligkeit möglich, ein Scheitern auch dem späteren
Avantgarde-Teilbereich: „Service-Kunst“ zu attestieren. Und
zwar im Sinne eines zuvorkommenden Scheiterns als einer Strategie
ästhetischen Gelingens. Mit anderen Worten: Indem die Service-
Kunst die letztliche Folgenlosigkeit ihrer Angebote für die Praxis
bereits stillschweigend voraussetzen kann, darf sie es sich gestatten,
am Habitus, an der Attitüde der Praxisrelevanz festzuhalten.
Die Verinnerlichung dieses Scheiterns, die Verinnerlichung auch
des Utopieverlustes, der in den 70er Jahren noch nachwirkte,
indem er nämlich unprätentiöse Formen sozial-künstlerischer
Interaktion als affirmative Resignation hervorbrachte, kehrt sich
in der Service-Kunst der 90er Jahre möglicherweise um in resignative
Affirmation: Marie-Ange Guilleminots Fußmassage für das
Kunstpublikum der „Skulptur.Projekte Münster“ (1997) lieferte
in der Verbergung der Dienstleister bei gleichzeitiger Prominenzsteigerung
der Initiatorin ein unfreiwilliges Symbol für die
ästhetische Fermentierung nachklingender sozialer Ambition.
Resignative Affirmation hat allerdings noch andere Wurzeln, die
in Richtung „Realkunst“ 28 weisen, gegen Ende des folgenden
27 Peter Bürger: „Theorie der Avantgarde“, Frankfurt a. M., (4. Aufl.)
1982. Vgl. hierzu die Differenzierung des „Scheiterns“ der Avantgarde-
Bewegungen bei P. Kiwitz: „Lebenskunst und Lebenswelt“, bes. S. 30 ff.
u. S. 80.
Abschnittes