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Anmerkungen Christian Janecke
lerische Botschaft sich überhaupt noch an prinzipiell Jeden und
Jede richte, ob es nicht ein „Interesse an differenten Szenarien“
gebe, „die partout nicht verflochten und hegemonial organisiert
werden wollen“. Das Subjekt solcher Aktivität werde, so Andreas
Spiegl 60 , durch das „Ex-ject“ abgelöst. Es „hat den Gesellschaftsvertrag
des Subjekts aufgekündigt und an dessen Stelle ein Pasticcio
aus temporären und partikulären Sozialisationen gesetzt.“
Für die postmodern geschulte, kulturkritische Linke ein heikles
Thema, weil die Beschäftigung mit Positionen der Alterität und
der vorzugsweise im Gruppenzusammenschluß von Künstlern
praktizierte Versuch, Sand ins Getriebe zu streuen, sich genau am
Anspruch des Partikularen kompromittieren könnten, wenn nämlich
die Sandkörner sich zum Brocken zusammenklumpen müssen,
damit überhaupt Aufmerksamkeit und Wirkung resultieren.
Ein illustres Beispiel für dieses Dilemma gibt Stefan Römer mit
seinem Versuch, über Grundsätze heute legitimer Gruppenbildungen
von Künstlern aufzuklären: In Anbetracht japanischer
Unternehmen, die bereits das Gruppenarbeitsmodell erfolgreich
zur Effektivitätssteigerung eingesetzt haben, verordnet er den
Künstlern vier Seiten lang diskursive Selbstreinigung, Wachsamkeit
vor Hierarchiebildung und karrieristischer Absonderung
Einzelner. Und für den Fall, daß doch einmal „Vereinnahmung“
drohe: „Eine selbstorganisierte Gruppe kann sich dagegen [im
Gegensatz zu den ‚hegemonialen‘ Bestrebungen von etablierten
Kräften in der Kunstwelt (C. J.)] auflösen.“ 61 Daß Erfolgsinteresse
vielleicht dasjenige sein könnte, was zunächst eine Gruppe
zusammenbringt, wird zur Quantité négligeable.
Es läßt sich die recht eingeschränkte Rezeption künstlerisch-aktivistischer
und mithin partikularer Initiativen mit dem
Neologismus „Ex-ject“ alliterativ zu Rem Koolhaas’ „Ex-City“, einem
urbanistischen Konzept flexiblen Wachstums, steter Erneuerung und
permanenten Identitätswechsels. (Ebd.)
61 Vgl. Stefan Römer: „Die Autonomie der Kunst oder die Kunst der
Autonomen“, S. 90 – 95. Differenzierter hierzu argumentiert Juliane
Rebentisch: „Zum Zusammenhang“ (im gleichen Band), S. 177 – 185.
62 Joshua Decter: „Kultureller Widerstand“, In Marius Babias: „Im
Zentrum der Peripherie“, S. 29 – 51. zit. S. 30 u. 51.