Marbacher Magazin 148: Der Wert des Originals

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Kant dachte die das Original kennzeichnende Abweichung von der Regel,
naheliegenderweise, innerhalb seiner Philosophie des Bewusstseins bzw.
der Subjektivität. Das hat unmittelbare Auswirkungen auf die Struktur seiner
Theorie, in der ein sehr spezifisches Subjekt die Hauptrolle spielt, wenn es
darum geht, Originalität zu verstehen. Dieses Subjekt ein Genie zu nennen,
heißt von Versatzstücken der alten ingenium-Lehre Gebrauch zu machen,
zu der neben den Musen auch Platos Daimonion zählt, gibt ihnen jetzt
aber einen ganz neuen Stellenwert. Der Sachgehalt ›Original‹ lässt sich aus
dem Faktum eines originalen Subjektes nicht deshalb erklären, weil es dank
seiner Hände sein Verursacher ist. Um eine mechanische Kausalität von
Ursache und Resultat handelt es sich nicht. Was dieses Subjekt stattdessen
auszeichnet, ist mehr: Es erweist sich als das Sprachrohr der Natur. Es ist
das Genie, das es ist von Geburt an, und keine Erziehung wäre imstande es
ihrerseits hervorzubringen. Die Natur manifestiert sich jetzt als ein inneres
Organ, auf das der Künstler hört, ohne dass das, was er tut, ihm selbst
zugänglich und beschreibbar wäre. Natur ist auch nicht jene äußere Folie,
auf deren Vorbildlichkeit sich die alte Nachahmungslehre, während Jahrhunderten,
gestützt hatte. Natur ist stattdessen ein eingeborenes Potenzial,
das sich poietisch ausagiert. Sicheres Zeichen der Präsenz jener außerordentlichen
Gabe ist das Original, das zwischen Regel und Abweichung die
Mitte hält. Kant kämpfte mit dem beunruhigenden Problem des »originalen
Unsinns« und er gedachte es zu bewältigen, indem er auf der Exemplarität
des Originalwerkes beharrte, seiner Zugehörigkeit zu einem Horizont gesellschaftlicher
Verbindlichkeiten, den er Geschmack nannte und als Ausdruck
eines allen zugänglichen Gemeinsinns definierte.
Kants Theorie des Originals ist auch deshalb bemerkenswert, weil er sich
damit selbst ins Wort fällt. Denn zuvor hatte er, in der Kritik der reinen
Vernunft, gerade ausführlich dargetan, dass man von jener Natur, einem
wesenlosen und erkenntnisfernen »Ding an sich«, nichts wissen kann.
Jetzt aber tritt die Natur aus ihrer theoretischen Reserve und gewinnt in den
Originalen eine Stimme, die im kulturellen und historischen Raum geformt
und gehört wird.