Ética de la investigación científica

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parte de la comunidad de diálogo moral, los animales no tienen derechos en el sentido que
confieren los propios derechos humanos.
Sin embargo, Cortina no explica mucho de la naturaleza de este valor de los
animales (en qué consisten o de qué manera están relacionados a los derechos humanos)
probablemente porque tal explicación no es necesaria puesto que los seres humanos tienen
derechos previos al diálogo moral-social y sus derechos siempre son superiores al valor que
pudiesen llegar a tener los animales. Por lo anterior, podemos sostener que una postura
tradicional antropohumanista contemporánea es la de Adela Cortina, en cuanto a lo que
sabemos, por adscribir e insistir en derechos anteriores y absolutos de los seres humanos, y
por considerar negociable el valor de los animales dentro del diálogo moral-social con una
influencia de corte especista.
Una postura constructivista-casuista
Retomando como punto reflexivo las anteriores posturas expuestas, podemos
considerar como una de las preguntas básicas la siguiente: ¿Si los seres humanos tienen
derechos correspondientes a sus capacidades, por qué otros seres no tienen derechos y
consideraciones morales según sus propias capacidades? El derecho de vivir, por ejemplo,
exceptuando otros elementos, es un derecho humano basado inicialmente en la
consideración de ser con vida (Por supuesto hasta este derecho tiene condiciones como
preservación de la sociedad, defensa propia, etc.) Por igual, se puede adscribir el derecho de
vida a los animales debido a su naturaleza animal como sujeto de una vida (teoría de Tom
Regan) y para desarrollar la plenitud de sus capacidades (postura de Martha Nussbaum).
Además los animales, como seres sensibles, pueden tener el derecho de que no se les
infrinja dolor y sufrimiento (Peter Singer). Según una perspectiva no de fundamentos
tradicionales, se necesitaría una justificación de peso bastante clara para interferir con la
vida natural y las actividades de los animales o para hacerles sufrir con algún propósito
específico.
Nuestra propuesta reflexiva se enmarca desde lo que podemos denominar como una
perspectiva constructivista-casuista, es decir, constructivista en tanto se asume que
cualquier postura se encuentra en construcción constante, por lo que amerita ser revisada y
cuestionada en todo momento; casuista, en tanto que no busca establecer principios de