BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

80 P.I La iniciación en la experiencia de la Iglesia
dad de la promesa de la Palabra; es el signo externo que cerciora al
creyente del don divino contenido en la Palabra. Por eso la fe en la
Palabra juega un papel insustituible: el verdadero bautismo es la fe
(entendida en sentido protestante). Para Lutero, el bautismo presenta
ante todo un carácter escatológico: se da con vistas a la nueva creación
del hombre en la resurrección. Atribuye al bautismo la justificación,
que consiste ante todo en el perdón del pecado, entendido más
como muerte (Abtótung) que como lavado (Abwaschung). Para él
hay identidad entre el signo y la acción salvífica.
En cambio, Zuinglio 6 , que niega al sacramento toda significación
religiosa para reducirlo a un acto exterior de orden político y
social, afirma que el bautismo es mero signo, una res externa, que
sólo remite a la res vera, que es el bautismo del Espíritu. No es
causa de gracia 7 ; es más un testimonio que un sacramento: «sirve
para dar certeza de tu fe a la Iglesia más bien que a ti mismo». El
signo y la cosa significada son realidades separadas. El bautismo es
signo de admisión en la Alianza de Dios. Lo considera también como
signo que compromete (Pflichtzeichen, uno de los sentidos de
sacramentum): compromete a la obediencia de fe. En coherencia
con estos principios. Zuinglio no considera el bautismo necesario ni
para el perdón del pecado original ni para la salvación. La Reforma
alcanza en Zuinglio su cota más elevada de radicalización.
Fundamentalmente en la línea de Zuinglio, Calvino 8 consideraba
el sacramento como un signo exterior por el que Dios sella en nuestras
conciencias las promesas de su benevolencia para con nosotros,
para fortalecer la flaqueza de nuestra fe y para que nos demos mutuamente
testimonio, tanto ante él como ante los hombres, de que le
tenemos por nuestro Dios 9 . En consecuencia, el bautismo es una
promesa, un signo, un indicio de la acción salvífica realizada en
Cristo. Calvino subrayó la naturaleza cognoscitiva del bautismo: por
él Dios da a conocer la salvación; no tiene eficacia más que como
testimonio de la gracia de Dios y como sello del favor que nos otorga
(sólo ocasionalmente habla de él como medio de salvación). Ha
quedado desanudado todo vínculo entre el acto bautismal y la acción
6
Cf J. V. M POLLET, Zwingliamsme Doctrine sacramentaire DThC 15 (París
1950)3819-3824
7 1
Recurre al ejemplo de la compraventa el apretón de manos que se dan comprador
y vendedor no es traditw reí, sino sólo visibile signum de la compraventa ya
realizada
8
Cf. OANOCZY, A , Calvin, théologien de l'Eghse et du mimstére Unam Sanctam,
48 (París 1964) p.94-110, KRECK, W , Die lehre von der Taufe bei Calvin
Evangehsche Theologie 8 (1948-1949) 237-254, TORRANCE, T F., «Calvms Lehre
\on der Taufe», en Calvin-Studien 1959 (Neukirchen 1960) 95-129.
" lnst lV,15,l-22: ed C de Valora, vol II (Rijswijk 1967) 1028-1043
C 4. Bautismo y confirmación en la época moderna 81
salvífica de Dios en Cristo lü . La respuesta del creyente a este testimonio
de Dios es la confesión ante los hombres.
Contra la lógica de sus principios, Lutero, Zuinglio y Calvino
aceptaron y justificaron el bautismo de los niños. Para Lutero, «los
niños pertenecen también a la Redención prometida, realizada por
Cristo» ".El bautismo de los niños es la mejor demostración de que
el bautismo es obra de Dios. Según Lutero, los niños tienen fe, una
fe dormida; la fe del niño se deduce de su bautismo y no viceversa
l2 . Para Zuinglio, basta la fe vicaria de padres y padrinos; a los
niños no se les puede exigir la fe. Justificaba el bautismo de niños
por el testimonio de los Padres y por la tipología: los niños de padres
cristianos no pueden ser de peor condición que los niños del AT, que
eran agregados al pueblo de Dios por la circuncisión. Sin embargo,
para los niños el bautismo no es necesario necessitate medii; pero
hay que bautizarlos, no para salvarlos, sino para dar testimonio de su
pertenencia a la Iglesia cristiana en la que son salvados. Por senderos
parecidos discurre el pensamiento de Calvino: con Zuinglio recurre
a la historia y a la tipología de la circuncisión para justificar el
bautismo de los niños. Con Lutero afirma que los niños son purificados
en el bautismo por la fe, mas añade: «Los niños son bautizados
con vistas a su futura pertenencia y a su futura fe» l3 .
Al margen de los círculos protestantes ortodoxos, los anabaptistas
(llamados Taufer y Schwarmern o Entusiastas) profesaron una
doctrina bautismal sustentada también en una teoría general de los
sacramentos muy similar. Aunque coincidían con los escolásticos en
definir el sacramento como signum rei sacrae, para ellos el signum
carecía de contenido real: es signo de un acontecimiento interior que
ya ha tenido lugar precedentemente. El sacramento sólo atestigua la
realidad de una vida interior realizada por Dios con independiencia
10 «Los sacramentos producen su eficacia cuando el Señor, en el interior de las
almas, les añade su fuerza y por ella solamente son penetrados los corazones y tocados
los afectos para dar entrada a los sacramentos» Lógicamente, para Calvino no
hay diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo cristiano (m siquiera entre los
sacramentos del AT y los del NT)
11 Art Smalc. III/IV BSLK, 450, Cf PH MFLANCHTON, Apol, ait IX/2: íbid,
247
' 2 Cf WA 26,157. Ver P ALTHAUS, Martín Luther uber dw Kindertaufe ThLZ
73 (1948) 705-714; K. BRINKEL, Die Lehre Luthers von der «fides infantium» bei der
Kindertaufe (Berlín 1958); S ZIMMER, Das Problem der Kindertaufe in der Theclogie
Martin Luthers Luthers reformatorische Grunderkenntnisse ais Massstabjür die
Frage nach der Kindertaufe (diss Tubinga 1992)
13 lnst IV, 16,20-OS 5,324,24 Cf. Ai TINO VON GEUSAU, L M G., Die Lehre von
der Kindertaufe bei Calvin, gesehen im Rahmen seiner Sakraments- und Tauftheologie
(Bilthoven-Maguncia 1963); BENOÍT, J.-D., Calvin et le baptéme des enfants.
RHPhR 17 (1937) 457-473; RATIT, J., Three Inter-Related Principies in Calvin's
Unique Doctrine oj Infant Baptism. The Sixteenth Century Journal 11 (1980)51-61.