BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

142 PII sec I Parte sistemática
III. BAUTISMO Y MUNDO VENIDERO 70
Según Sto. Tomás, «la gloria celestial es el fin universal de los
sacramentos» 71 . Lo es especialmente del bautismo por ser sacramento
de iniciación por antonomasia 72 : en el origen de las cosas
está inscrito ya el fin; el alpha de la inserción en Cristo está anunciando
ya el omega de la plena identificación con él.
«El bautismo, puerta de la Vida y del Reino» (RICA y RBN 3),
es sacramento de la Gloria, sacramento del futuro. Sacramenta caelestia
llama san Ambrosio a los sacramentos de la iniciación 73 . La
faceta escatológica constituye un aspecto importante de la teología
del bautismo; afirmarla es mucho más, como veremos, que considerar
el sacramento como póliza de seguro para la vida eterna.
1. La celebración bautismal, «signo escatológico»
El ritual del bautismo está plagado de ritos y símbolos que hacen
referencia a la consumación escatológica; casi se puede decir que
todo él es un signo escatológico. La catequesis mistagógica de los
Padres fue sensible a esta significación proléptica de los ritos bautismales
74 .
Ya el rito de la inscripción del nombre del candidato en los libros
de la Iglesia equivale a inscribirse como ciudadano del cielo 75 . El
catecumenado se concibe como un tiempo de aprendizaje de las cos-
70
Cf FABRIS, R , «II senso escatológico del Battesimo», en Parole di vita 4
(1973)281-290
71
STh III, q 66, ad 1
77
Esta dimensión escatológica se daba ya en las iniciaciones antiguas, p e , en
los gnósticos, sobre todo entre los marcosianos y en el hermetismo, en Salustio y en
Plutarco, cf Y VERNIERE, «Iniciación y escatología en Plutarco», en AA VV , Los
ritos de iniciación (col Teshuva, 4, Bilbao 1994) 143-155, R TURCAN, «Imtiation»,
en RAC 154-155
73
Cf De Abr 1,59 CSEL 32/1, 540, Inps 118, prol, 2 CSEL 62, 4, De sacr
I, II, 6, IV, II, 7 SCH 25bis, 64 y 104
74
Lo fue especialmente la de Teodoro de Mopsuestia, cf P BRUNS, Den Menschen
mit dem Himmel verbinden Eme Studie zu den katechetischen Homihen des
Theodors von Mopsuestia CSCO, 549 (Lovaina 1995) 328-344,1 ONATIBIA, La vida
cristiana, tipo de las realidades celestes Un concepto básico de la teología de Teodoro
de Mopsuesta Scnptonum Victonense I (1954) 100-133 (esp 111-118); ID., El
misterio del bautismo en la catequesis de Teodoro de Mopsuestia Teología y Catequesis
18 (1986) 217-240 (esp 230-234)
75
Porque la Iglesia es «una imagen de las realidades celestiales en este mundo»
TEODORO MOPS , Hom 12,11-14 TONNEAU 339-345 «Inscrito en este libro, lo estarás
también en el de an iba» BASILIO, Hom 13 PG31,440A «Dadme vuestros nombres
para que los escriba con tinta, el Señor los grabara en láminas incorruptibles, esculpiéndolos
con su propio dedo, como otrora la ley de los hebreos» GREGORIO DE NISA,
Adv eos qui differunt bapt PG 46, 417B
C 6 Las dimensiones histórico-salvíficas del bautismo 143
tumbres que tienen vigencia en el cielo 76 . Las unciones tienen que
ver con el combate en la milicia celestial en la esperanza del premio
en el cielo 77 ; otras veces son símbolo de la vestidura de inmortalidad
78 . Las palabras del pacto del catecúmeno con Dios en el rito de
la renuncia a Satán y adhesión a Cristo quedan registradas en el cielo
79 . El volverse hacia el oriente para adherirse a Cristo se interpreta
como un deseo de retornar al Paraíso 80 . Las mismas vestiduras del
pontífice reflejan el esplendor del mundo nuevo en que introduce 81 .
El baptisterio (con su decoración y su estructura frecuentemente octogonal:
el número ocho, símbolo del mundo futuro) es por sí mismo
un símbolo del Paraíso cuyas puertas franquea el bautismo 82 . El acto
mismo bautismal, en cuanto que es travesía de una ribera a la otra
y, sobre todo, inmersión en (eis) el nombre de la Trinidad, es, para
la tradición, sinónimo de entrar en la gloria 83 . La vestidura blanca
que se le impone, vestidura de inmortalidad, recuerda al bautizado
la gloria de la resurrección que le espera 84 . El orarium o paflizuelo
de lino que el padrino extendía sobre la cabeza del candidato era
signo de la condición libre a la que es llamado quien va a ser ciudadano
del cielo 85 . La entrega del cirio encendido después del bautismo
se ha entendido también con referencia a la vida eterna. Por fin,
el cortejo de los neófitos que se encaminan a la asamblea eucarística
es interpretado también en sentido escatológico:
76 Cf TEODORO MOPS , Hom XII, 15-16 TONNEAU 345-349
77 Cf AMBROSIO, De Sacr 1,2,4 y 6. SCH 25bis,62-62
78 Cf TEODORO MOPS , Hom XIII, 17-18 TONNEAU 395-399
19 Cf JUAN CRISOSTOMO, Cat Baut II, 17 y 20, IV, 31 SCH 50, 143, 145 y 198,
AMBROSIO, De Sacr I, II, 6, De myst I, II, 5 SCH 25 bis, 62-64 y 158
80 Cf CIRILO DE JERUSALEN, Cat myst 1, 9 SCH 126, 98, ver J DANIELOU, L'entree
dans l'histoire du salut baptéme et confirmation Foi Vivante 36 (París 1967)
25-29
81 Cf TFODORO MOPS , Hom XIII, 17 TONNEAU 395-397, XIV, 14 (431)
82 Cf L DE BRUYNE, «La décoration des baptisteres paléochrétiens», en
AA VV , Miscellanea Mohlberg I (Roma 19948) 189-220, F J DOLOER, Zur Symbolikdes
altchristlichen Taufhauses AC 4 (1934) 153-187, A KHATCHATRIAN, Origine
et typologie des baptistérespaléochrétiens (París 1982), SCORDATO, C , «Ogdoas», en
AA VV , Gil spazi della celebrazione rituale (Milán 1984) 245-269, P VAN DAEL,
«Purpose and Function of Décoration Schemes ín Early Chnstian Bapttstenes», en
AA VV , Fides sacramenti Sacramentum fidei FS P Smulders (Assen 1981) 113-
135 83 Es de notar la mención de la vida eterna en la misma fórmula bautismal, en
las liturgias hispana y galicana La salida de las aguas recuerda la resurrección final,
en ese momento, «la voz de los sacerdotes es como el sonido de la trompeta que se
escuchará al final de los tiempos» (NARSES, Hom 21 Lettr Chrét 7,201); cf también
TEODORO MOPS , Hom XIV, 5 TONNEAU 411-413
84 Cf TEODORO MOPS , Hom XIV, 26 TONNEAU 455-457
" Cf TEODORO DE MOPS , Hom XII, 19 (401), XIV, 1 (405)