BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

78 P I. La iniciación en la experiencia de la Iglesia
La situación de salida dejaba mucho que desear tanto en lo que
respecta a las condiciones pastorales en que se administraban los
sacramentos de la iniciación como en lo que atañe a la pobre concepción
que de ellos tenía el pueblo cristiano por falta de instrucción
religiosa: todo ello era fácil blanco de las críticas de humanistas y
reformadores. La crisis de la Reforma sacudió a la Iglesia también
en este terreno, pero no excesivamente, debido al acuerdo en lo fundamental
de las principales Iglesias protestantes con la Iglesia católica
en lo referente al bautismo e incluso al bautismo de niños. En
consecuencia, los debates con los reformadores no cambiaron sustancialmente
el horizonte doctrinal, que se mantuvo invariado hasta
el s. xx (fuera de una ligera influencia de las nuevas concepciones y
prácticas de los protestantes en torno a la confirmación, que estimularon
la preocupación de los católicos por la instrucción catequética
con ocasión de este sacramento).
Dentro de este inmovilismo, son siglos de intensa investigación
histórica, sobre todo de la tradición de la Iglesia antigua: con su
recuperación de riquezas olvidadas, está en el origen de la renovación
que observamos hoy en los estudios litúrgicos y doctrinales,
que han llevado al concilio Vaticano II a promover una reforma profunda
de la liturgia de los sacramentos de la iniciación cristiana.
Es en este período donde escucharemos, primero en el s. xvi por
la boca de los anabaptistas, y en el s. xx por la de K. Barth, voces de
crítica radical contra el bautismo de los niños, que obligarán a los
teólogos a plantearse seriamente el problema siempre fundamental
de la relación fe-bautismo.
I. BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN EN LA REFORMA
Y EN TRENTO
En vísperas de la Reforma y a lo largo de todo el s. xvi siguieron
proliferando los rituales del bautismo. Se presentan a veces por separado
con nombres como libellus, ordo baptizandi, baptisterium,
pero generalmente formando parte de colecciones rituales para uso
de los presbíteros: agenda, benedictionale, liber manualis, liber
sacerdotalis, manuale, manuale pastorum, pastorale, parochiale, rituale
(en Italia) sacerdotale .. '
1 Cf GLADE, W , Die Taufe in den vorcanisianischen kathohschen Katechismen
des 16 Jahrhunderts im deutschen Sprachgebwt BHRef 2 (Nieuwkoop 1979),
PROBST, M , Die westhchen Riten der Ktndertaufe im Zeitalter der Reformation LJ
35 (1985) 85-111, SPITAL, H J, Der Taufritus in den deutschen Rituahen von den
ersten Drucken bis zur Einfuhrung des Rituale Romanum LQF, 47 (Munster i. W
1968)
C 4 Bautismo y confirmación en la época moderna 79
Mencionaremos, por su importancia, el Liber sacerdotalis que
compuso en 1523 el dominico Alberto di Castello; conoció 16 ediciones
hasta el 1597 y sirvió de modelo para el ritual del bautismo
de Paulo V (1614) 2 , y la Agenda sive Benedictionale commune
agendorum pastori ecclesiae neccessarium (Leipzig 1501), en uso
en varias diócesis alemanas, en la que se inspiró Lutero para su
Taufbüchlein de 1523.
En la confrontación entre reformadores e Iglesia católica en el
s. xvi, los dos primeros sacramentos de la iniciación cristiana no
constituyeron un tema central. Sin embargo, toda vez que aquéllos,
también en este punto, llegaron a posturas que estaban en abierta
contradicción con la doctrina católica, el concilio de Trento se vio
obligado a pronunciarse contra sus errores.
1. Bautismo y Confirmación según los reformadores
del s. XVI
Todos los reformadores del s. xvi valoraban positivamente el
bautismo y lo consideraban un sacramento, aunque su doctrina bautismal
se resiente de la concepción que cada grupo tiene de lo que es
un sacramento. Todos coincidían también en negar la sacramentalidad
a la confirmación.
a) Para Lutero 3 , el bautismo es el sacramento fundamental para
la vida cristiana, que hace posible la eficacia del otro sacramento
(la Eucaristía). Atribuyó gran importancia a la articulación Palabrasacramento
(Palabra-agua) 4 . Acentuó la importancia de la Palabra;
al agua la eficacia le viene de la Palabra. El bautismo es ante todo
una forma particular de la Palabra de Dios: «El bautismo es... palabra
de Dios en el agua» 5 . El sacramento es el sello de la autentici-
2 Cf E CATTANEO, «II Rituale romano di Alberto Castellam», en AA VV , Miscellanea
Litúrgica FS card G Lercaro II (Roma 1967) 629-647
3 Cf H ECHTERNACH, «Die Wiederentdeckung des Taufsakraments durch Luther»,
en AA VV, Mensch und Menschensohn FS D K Witte (Hamburgo 1963)
58-80, H FA&ERBERG, Die Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften von 1529-
1537 (Gotinga 1965) 181-193, V GLONDYS, Bemerkungen zur lutherischen Tauflehre
ZST 19 (1942) 3-30, L GROENVIK, Die Taufe in der Theologie Martin Luthers
(Gotinga 1968) O HOF, «Taufe und Heilswerk Chnsti bei Luther», en AA VV , Zur
Auferbauung des Leibes Chnsti FS P Brunner (Kassel 1965) 223-244, W JETTER,
Die Taufe beijungen Luther Eme Untersuchung uber das Werden der reformatorischen
Sakraments- und Taufanschauung BHTh 18 (Tubmga 1954), J D TRJGG,
Baptism in the Theology of Martin Luther (diss Durkam 1992) La doctrina bautismal
de Lutero la recogió PH MELANCHTON en la Confessto Augustana (a 1530), cf su
Apología Confessionis Augustanae (1530 y 1531)
4 Lutero busca analogías en la relación Dios-hombre, en la Encarnación del Verbo
y en la relación palabra-espíritu en la palabra bíblica y en la palabra predicada
5 LUTERO, Art. Smalc. WA 50,241, cf. Kleiner Katechismus, 6,8 Bek 515