BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

86 PI La iniciación en la experiencia de la Iglesia
estos principios y objetivos, correctamente interpretados, empiecen
a inspirar nuestra teología y nuestra praxis.
II BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN, DE TRENTO A LA ERA
ROMÁNTICA
El período que va del concilio de Trento a mediados del s xix se
caracteriza por cierto mmovihsmo en lo que se refiere tanto a la
praxis litúrgica y pastoral como a la doctrina sobre los sacramentos
de la iniciación
a) En teoría y en la práctica, el bautismo de niños seguía siendo
la norma en la Iglesia universal, si exceptuamos a los anabaptistas.
En la Iglesia católica occidental el bautismo, la confirmación y la
Eucaristía se celebraban por separado (y no necesariamente en ese
orden)
En lo que a la liturgia se refiere, en la Iglesia latina constituye un
hito importante la aparición del Rituale Romanum, de Paulo V,
en 1614 ofrecía un Ordo baptismi parvulorum y un Ordo baptismi
adultorum, los dos para sesión continua 22 El pnmeio de ellos es
una vanante del ritual tradicional pensado originariamente para el
bautismo de adultos, utilizado durante siglos para bautizar a niños,
acomodado de nuevo a los adultos, sin grandes cambios (p e, la
ntualizacion del catecumenado) Nunca se impuso a las diócesis la
obligatoriedad del RR aun después de la aparición del RR, muchas
diócesis conservaron sus propios ordines baptismi 23 e incluso siguieron
produciendo nuevos Mas fue cada vez mayor el número de
las diócesis que fueron adoptando el RR, hasta que llegó a imponerse
casi umversalmente en la Iglesia latina, ha estado en vigor hasta
la reforma del Vaticano II Idéntica falta de creatividad se advierte
también en la tradición bautismal de las Iglesias orientales y en la de
las Iglesias de la Reforma
La Contrarreforma promovió también un gigantesco esfuerzo de
instrucción religiosa, que se concretó especialmente en la instauración
de catecismos para niños y de misiones parroquiales Marco el
comienzo y la pauta de este movimiento de renovación el Catecismo
Romano del concilio de Trento (a 1586)
22
Cf LOWENBERO, B , Die Erstausgabe des Rituale Romanum von 1614 ZkTh
66(1942)141-147
23
En España tuvo especial difusión el Manual Toledano cf I GARCÍA ALONSO
El Manual Toledano para la administración de sacramentos a través de los siglos
XTV-XV1 Salmanticense 5 (1958) 351-450 Sobre rituales de otras diócesis españolas,
consultar los estudios publicados en Liturgia 13 (1958)
C 4 Bautismo y confirmación en la época moderna 87
Hubo también algunos intentos de restauración del catecumenado
El primero en el tiempo fue el voluminoso Rituale Sacramentorum
que, por encargo del Gregorio XIII, preparó el Card Giulio
Antonio Santono, al parecer para toda la Iglesia latma, pero que no
pudo publicarse hasta poco antes de la muerte de su autor, en 1602,
y nunca fue utilizado 24 , aunque fue una de las fuentes del RR de
1614 El descubrimiento y la evangelización de nuevos continentes
pusieron en evidencia la falta de adecuación de los esquemas de iniciación
importados de Europa para el proyecto misionero Hubo intentos
de lecuperar el catecumenado por etapas, tanto en la América
Latina como en Asia y, más tarde, en África 25 , pero todos estos
proyectos prestan muy poca atención a los elementos htúrgico-sacramentales
que pudieran expresar la acción de Dios en el proceso íniciático
Respecto al sacramento de la confirmación, a juzgar por la información
que nos transmiten los documentos de la época, la forma en
que realmente se celebraba (?) el sacramento no podía ser más deplorable
26 Ademas, muchos quedaban sin ser confirmados Contribuían
a crear este estado de cosas la desidia y el afán de lucro de los
obispos, la ignorancia religiosa del pueblo, la poca valoración del
sacramento de la confirmación, la excesiva extensión de algunas
diócesis, etc
En cuanto a la edad en que se confería la confirmación, empezaba
a haber una gran variedad de situaciones, según las regiones y las
circunstancias En algunos lugares se seguía confirmando a los niños
a poco de nacer En otras regiones, siguiendo las prescripciones del
concilio de Colonia de 1280, se confirmaba a los niños en temprana
edad, pero no antes de los siete años La falta de oportunidad (debida
a veces a la desidia de los propios obispos o de los fieles mismos)
hacía que muchos recibieran la confirmación de adultos o murieran
sin ella El Catecismo romano recomendaba
«Todos deben saber que se puede administrar el sacramento de
la confirmación después del bautismo Sm embargo, es mas conve-
24 Cf LOWENBFRG, B , Das Rituale des Katdinals Jul Ant Sanctorius Ein Bei
trag zur Entstehungsgeschichte de Rituale Romanum (Munich 1937), ID , «Die pastorale
Bedeutung der Erwachsenentaufe nach dem Rituale des Kardinals Sanctorius»,
en AA VV , Miscellanea Efordiana EThS 12 (Leipzig 1962) 225-232
25 Cf BECKMANN, J , L mitiation et la celebration baptismale dans les missions
du XVI' siecle a nos jours LMD 58 (1959) 48-70, BOROBIO, D , La iniciación cristiana
191-211, CHRISTIAENS, J, L organisatwn d un catechumenat au 16" siecle
LMD 58 (1959), 71-82, LÓPEZ GAY, J , El catecumenado en la Misión delJapon del
siglo XVI (Roma 1966), MILLIEZ, V , Catechumenat Cathohcisme 2 (1942) 667-671
26 Pueden leerse algunos de estos documentos en B BOROBIO, Iniciación 437-
438