BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

198 P.ll sec. I. Parte sistemática
Atanasio algunos de los aspectos de la nueva condición creada por el
sacramento.
1. La parresia del bautizado
Es el rasgo que quizás más destaca la catequesis patrística. Por
su riqueza, el término parresia es difícil de traducir a las lenguas
romances con un solo vocablo. Etimológicamente viene de pan-résis
= declararlo todo. En el griego clásico se aplicaba sobre todo al derecho
democrático, reservado al ciudadano, de expresarse libremente
en la asamblea del pueblo. En el lenguaje cristiano significa principalmente
la seguridad de que goza el cristiano en relación con Dios
(confianza y familiaridad), con los enemigos de su salvación (inmunidad
y valentía), con el testimonio de su fe (libertad y osadía), con
su suerte última (garantía y tranquilidad).
La idea, e incluso la palabra misma, aparece ya en el NT m ,
sobre todo en su sentido de confianza en las relaciones con Dios. Su
nueva condición de hijo de Dios, una vez expulsado uno de los antónimos
de parresia, el temor (Rom 8,14-15; 1 Jn 4,18), y alejado
todo peligro de condenación (Rom 8,1-2), da derecho al bautizado a
«acercarse confiadamente al trono de gracia» (Heb 4,16) y «plena
seguridad para entrar en el santuario» (Heb 10,19-22). Queda equipado
con la armadura necesaria para defenderse del enemigo (Ef
6,11-17; 1 Tes 5,8) y puede afrontar el futuro, incluido el tribunal de
Dios, con esperanza (Heb 3,6; 10,35; 1 Jn 2,28; 3, 21; 4,17).
Los Santos Padres ven en la parresia un rasgo que distingue a
los bautizados de los que no lo son 115 . Conciben el bautismo como
una coraza que hace al cristiano invulnerable a los dardos encendidos
del enemigo " 6 ; su resplandor ahuyenta al diablo " 7 .
Atribuyen concretamente este poder disuasorio a la sphragis
que el bautismo imprime en el cristiano 118 , a la unción bautis-
114 Prescindimos aquí de los pasajes que se refieren a la parresia de Jesús (Me
8,32) y de los apóstoles y demás predicadores del Evangelio (Hch 2,29; 4,13.29.31;
9,27; 13,46; 14,3; 18,26; 19,8; 28,31; 2 Cor 3,12; Ef 3, 12; 6,19-20; 1 Tím 3,13).
115 El no bautizado es un aparrésiastos; cf. CIRILO DE JERUSALEN, Procat. 13: PG
33.353BC; JUAN CRISOSTOMO, Cat. Baut. 3,5: SCH 50,153; 33,10: SCH 366,242.
116 Cf. IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Pol. 6, 2: BM 16; CLEMENTE ALEJANDRINO, EXC. ex
Theod., fragm. 85, 3: BM 71; CIRILO DE JERUSALEN, Cat. 17, 36: PG 33,1012A.
117 Cf. JUAN CRISOSTOMO, Cat. Baut. 4,5.22; 5,27: SCH 50,185,194, 213-214.
León Magno lo considera incomparable protección de la salvación verdadera: Ep.
16,5(PL54,701A).
118 Es «la protección (phylaktérion) perfecta» (CLEMENTE ALEJANDRINO. Quis dives,
42,4: BM 85), la más bella y sólida de las defensas (GREGORIO NACIANCENO, Or.
40,15: SCH 358,228). Cf. también .toa Pauli, 25: BM 47; CIRILO DE JERUSALEN, Cat.
C.7. Los efectos del bautismo en el cristiano 199
mal U9 , al nombre (cristiano) que recibe 120 , a la presencia de Cristo
121 y del Espíritu Santo 122 en el bautizado e incluso a la misma
Trinidad, grande y hermoso talismán 123 , que es además como un
baluarte y un escudo 124 , y protege a los que han sido marcados como
ovejas de su rebaño 125 . Esta seguridad (asphaleia, securitas) libera
del temor al cristiano y le infunde valor ante el demonio l26 . Le
acompaña más allá de la muerte, hasta el tribunal de Dios 127 . Ven
una figura profética de todo ello en la señal de la sangre que salvó
del ángel exterminador a los primogénitos de los israelitas en Egipto
l28 . Este aspecto profiláctico de la parresia es quizá el que con
más fuerza subrayan los Santos Padres (en la línea de Ef 6,11-17).
Algunos lo presentaron como una razón valedera para justificar el
bautismo de los niños l29 .
En relación con esta doctrina de los Padres importa recordar aquí
algunos errores que se han dado por exceso: Joviniano 13 °, en la época
de san Agustín, Lutero 131 , en el siglo xvi, y P. Quesnel ,32 , en el
s. XVIII, defendieron la tesis de la imposibilidad para el bautizado de
perder la gracia bautismal.
Los Santos Padres atribuyen gran importancia a otra significación
de la parresia que resulta del bautismo: confianza y familiari-
17,35: PG 33,1009B; TFODORODF MOPS., Hom. XIII, 18: TONNEAU 399; Eucologiode
Serapión, TV, 16: FUNK 11,187.
119
Cf. CIRILO DE JERUSALEN, Cat. myst. 2,3; 3,4.7: SCH 126,108,127, 134; JUAN
CRISOSTOMO, Cat. Baut. 2,24: SCH 50,147.
120
Cf. Ev. Philippi, 62: BM 61.
121
Cf. TERTULIANO, De fuga in persecutione, 10,2: CCL 2, 1147; GREGORIO NA­
CIANCENO, Or. 39,10: SCH 358,168.
122
Cf. CIRILO DE ALEJANDRÍA, Comm. in ev. lo., 16,6-7: PG 74, 434BC; CIRILO DE
JERUSALEN, Cat. 16,19; 17,37: PG 33,945AB y 1012AB; GREGORIO NACIANCENO, Or.
40,10.15: SCH 358,216,228.
123
GREGORIO NACIANCENO, Or. 40,17: SCH 358,234.
124
Cf. ID., Or. 40,10: SCH 358,218; NARSÉS, Hom. 22: OS 1 (1956)
204,206,207.
125
Cf. ID., Or. 40,15: SCH 358,228.
126
Cf. CIRILO DE JERUSALEN, Cat. Myst, 1,4: SCH 126,88.
127
Cf. CIPRIANO, Ad Demetr. 22: BAC 241,291; GREGORIO NACIANCENO, Or.
40,15: SCH 358,228; JUAN CRISOSTOMO, Cat. Baut. 1,35: SCH 50,126; Eucologio de
Serapión, IV, 16: FUNK II, 187; AGUSTÍN, Ep. ad Boniph., 3 y 10: CSEL 34,523-524 y
531-532; LEÓN MAGNO, Ep. 16,5; Ritual armenio, una de las oraciones después del
bautismo: WINKLER, p.22.
128
Cf. CIPRIANO, Ad Demetr., 22: BAC 241,291; GREGORIO NACIANCENO, Or.
40,15: SCH 358,228; JUAN CRISOSTOMO, Cat. Baut. 3, 12-15: SCH 50,158-160.
129
Cf. GREGORIO NACIANCENO, Or. 40,17: SCH 358,234; AGUSTÍN, Ep. 98 ad
Bonif, 10: CSEL 34,531-534.
130
A diabolo non posse tentari (JERÓNIMO); non posse peccare (AGUSTÍN).
131
Cf. De capt. babyl. praeludium: Opera omnia, VI, 529. Ver la condena del
concilio de Trento: DS 1619.
132
Cf. DS 2443.