BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

190 P.IIsec.l. Parte sistemática
nuda, por el sello del bautismo recibe una especie de vestidura» 82 .
«La fe recibe del bautismo su perfección (teleioutai)» 83 .
VI. «VIDA EN CRISTO»
La experiencia de comunión con Cristo vivida en el bautismo no
puede menos de establecer vínculos y relaciones profundas entre el
bautizado y la Persona de Cristo. Aquí están las bases sacramentales
de la Christusmystik: el bautismo inaugura una nueva vida en Cristo,
que presenta distintas facetas:
a) El tema de la incorporación a Cristo en virtud del bautismo
está insinuado en la expresión bautizarse en (eis) Cristo: la preposición
eis sugiere un movimiento de incorporación. La idea aparece ya
en san Pablo: 1 Cor 12,13: «Hemos sido bautizados para (formar) un
solo cuerpo». La alegoría del olivo y el acebuche (cf. Rom 11,17-24)
permitirá a la tradición seguir profundizando en este efecto del bautismo:
«Fuisteis ungidos con el óleo exorcizado desde los pelos de la
cabeza hasta los pies y os hicisteis partícipes (koinónoi) del buen
olivo que es Jesucristo. Desgajados del olivo silvestre, fuisteis injertados
(enekentrizesthe) en el buen olivo y os habéis hecho partícipes
(koinónoi) de la abundancia del buen olivo. El óleo exorcizado era
símbolo de la participación en la abundancia de Cristo» 84 .
«Estás crucificado con él; te adhieres a Cristo; te adhieres a los
clavos de nuestro Señor Jesucristo, para que el diablo no te pueda
separar de él. Que los clavos de Cristo te tengan atado cuando la
debilidad de la condición humana te quiera alejar» 85 .
La idea de la incorporación a Cristo pasó a ser una pieza importante
de la teología bautismal 86 .
b) El bautizado pasa al dominio de Cristo, a ser su propiedad:
«Vosotros sois de Cristo» (Gal 3,29); pero esto significa al mismo
tiempo que queda bajo el amparo y la protección del Señor. En este
sentido se interpretaron con frecuencia simbólicamente la unción, la
signación, la sphragis.
c) Por la fuerza de esta comunión, el bautizado queda configurado
con Cristo muerto y resucitado 87 . El misterio pascual actúa a
adl.
82 TERTULIANO, De bapt., 13,2: CCL 1,289.
83 BASILIO, De Sp. S., 12: SCH 17,157.
84 CIRILO DE JERUSALÉN Caí. Myst. 11,3: SCH 126,107-108.
85 AMBROSIO, Sacr. II,VII,24: SCH 25bis,88.
86 Cf. SANTO TOMÁS, STh III, q.68, a.4 c; CONCILIO DE TRENTO: DS 1530.
87 Cf. SANTO TOMÁS, STh III, q.49, a.3, ad 2; q.66, a.2c; q.66, a.ll; q.80, a.10,
C. 7. Los efectos del bautismo en el cristiano 191
modo de sello que deja su impronta en el bautizado. El neófito queda
marcado por esta experiencia.
«Bautizados en Cristo... habéis sido hechos semejantes a la imagen
del Hijo de Dios» (cf. Rom 8,29). El Dios que nos predestinó de
antemano para la adopción (cf. Ef 1,5), nos hizo conformes al cuerpo
glorioso de Cristo. Habiendo venido a ser partícipes de Cristo (cf.
Heb 3,14), os llamáis "cristos", no sin razón... Sois verdaderamente
imágenes (eikónes) de Cristo» 88 .
El bautismo hace de nosotros imágenes del arquetipo, que es el
Hijo natural de Dios 89 . Máximo de Turín emplea una expresión más
fuerte aún: «El bautismo hace que podamos ser lo que Cristo es» 90 .
No estamos lejos de la expresión que acuñaron los SS.PP.: christianus,
alter Christus. Se trata de una configuración real, ontológica,
mística.
d) Una nueva expresión de esta relación que ha surgido entre el
bautizado y Cristo es esta metáfora empleada por san Pablo: «Los
que habéis sido bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo»
(Gal 3,27; cf. Rom 13,14; Col 3,9). La metáfora dio origen probablemente
al rito de vestición del bautizado con una vestidura blanca.
Metáfora y rito fueron interpretados por la tradición como expresión
de la profunda e íntima relación que el bautismo establece entre el
bautizado y Cristo, que llega a la participación en la gloria del Resucitado
91 . En este contexto, la unción de todo el cuerpo es interpretada
también como un revestirse de Cristo, el Ungido por antonomasia.
e) La nueva relación que surge entre el neófito y Cristo la tradición
la ha interpretado también en términos de pacto, alianza e
incluso de alianza nupcial. La alegoría nupcial, que en san Pablo se
entiende más bien como referida a toda la Iglesia (cf. Ef 5,25-27;
2 Cor 11,2), se verá aplicada también a cada cristiano 92 .
88 CIRILO DE JERUSALÉN, Cat. myst. 111,1: SCH 126,120.
89 Cf. CIRILO DE ALEJANDRÍA, In Rom. 1,3: PG 74,776A.
90 Serm. 13: CCL 23,14-15; cf. Serm. 33,3 (129).
91 Cf. AMBROSIO, Myst., VII,34-35: SCH 25bis.
92 Por ejemplo, «la catequesis bautismal del Crisóstomo se construye en torno a
este tema profundamente bíblico de las nupcias con el Esposo divino», en J.-P. CAT-
TENOZ, Le baptéme, mystére nuptial. Théologie de saintjean Chrysostome (Venasque