BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

238 PII sec II Parte sistemática
resume una larga tradición cuando concluye de esta manera «En
este sacramento se comunica la plenitud del Espíritu Santo» 27
La expresión derramar (ekcheó, effundere), que la Biblia emplea
para significar la comunicación del Espíritu Santo, les sugiere espontáneamente
la imagen de la abundancia y la aplican a la unción
crismal
«La palabra "efusión" significa aquí (Tit 3,5-6) una abundosa
comunicación del Espíritu» 2S
«El Espíritu, que se derrama sobreabundantemente, no se ve
oprimido por límites ni encerrado en estrecho espacio que lo frene
Fluye sin cesar, rebosa su abundancia, solamente tiene que abrirse
nuestro corazón y estar sediento Cuanta fe seamos capaces de presentar,
tanta abundancia de gracia recogeremos» 29
Tanto en las fórmulas litúrgicas como en los escritos de los Padres,
el verbo llenar es el término que mejor califica la acción del
Espíritu en este sacramento por una parte, se espera de él que llene
al sujeto de sabiduría, ciencia, fuerza, virtudes , por otra parte, se
pide a Dios que lo llene de su Espíritu
La tradición occidental expresa esta misma idea de una manera
más concreta, que se ha convertido casi en una característica típica
de la teología de Occidente en el sacramento de la confirmación se
confieren los (siete) dones del Espíritu Santo 30 La idea la encontramos,
el a 385, en una carta del papa Sincio, aunque referida a la
imposición de las manos en la reconciliación de los herejes habla de
la «invocación del Espíritu septiforme por la imposición de la mano
del obispo» 31 El testimonio de san Ambrosio tiene que ver directamente
con la imposición de manos posbautismal
«La perfección se alcanza cuando, por las invocaciones del
sacerdote, se infunde el Espíritu Santo espíritu de sabiduría e inteligencia,
espíritu de consejo y de virtud, espíritu de conocimiento y de
piedad, espíritu de santo temor, que son como las siete virtudes del
Espíritu» 32
27 STh III, q 72, a 2
28 DIDIMO ALEJANDRINO, De Sp S 53 SCH 386,194, cf íbid , 52 (192), CIRILO
DE JERUSALEN, Cat 17,19 PG 33.992A
29 CIPRIANO, Ad Donatum 5 BAC 241,110 (aunque no se refiere directamente a
la confirmación, expresa bien como entenderá mas adelante la tradición la actividad
del Espíritu Santo en este sacramento)
30 La mayoría de los teólogos piensan que la gracia santificante y los dones del
Espíritu Santo se confieren ya inseparablemente en el bautismo
31 Cf Ep a Himerio obispo de Tarazona 1,2 DS 183
32 Desacr 3,2,8 SCH 25bis,96, cf DeMyst VII 42 íbid, 178
CIO Dimensiones histonco-salvificas de la confirmación 239
Testimonios parecidos encontramos en otros autores de aquellos
tiempos, como Eusebio de Vercelli y Agustín de Hipona 33 Pero lo
interesante es que la idea se abrió camino también en la liturgia
Leemos en el OR XI (del s vm), n 100 « et dat orationem pontifex
super eos, confirmans eos cum mvocatione septiformis gratiae
Spintus Sancti» Responde a esta descripción la oración que recoge
en este lugar el SvG « ímmitte ín eos Spintum sanctum tuum paraclitum,
et da eis Spintum sapientiae et intellectus, Spintum consiln
et fortitudmis, Spintum scientiae et pietatis Adimple eos Spiritu
timoris Dei.. » 34 Esta oración se ha mantenido en el nto romano
hasta nuestros días (cf RC 51)
Como era de esperar, esta faceta de la teología de la confirmación
fue objeto de amplios desarrollos entre los escolásticos, desde
los tiempos de Rábano Mauro algunos empezaron a ver en ella la
significación específica del segundo sacramento. Una vez introducida
la distinción entre gracia, virtudes, dones del Espíritu y frutos del
Espíritu, algunos escolásticos, según san Buenaventura, adelantan la
teoría de que el bautismo otorga las virtudes, la confirmación, los
dones del Espíritu, el sacramento del orden, las bienaventuranzas 35
Los grandes doctores del s xm, como santo Tomás, se esforzaron en
clasificar, sistematizar y profundizar en la doctrina de los dones del
Espíritu, mas no se aventuraron por estos otros derroteros
La tradición, apoyándose indudablemente en el simbolismo del número
siete, ha quendo expresar simplemente que en la confirmación el
Espíntu Santo derrama sus dones sobre el confirmado, no ya sin medida
como sobre Jesús en el Jordán, pero sí con gran abundancia
La idea se inspira obviamente en Is 11,1-2 En el texto hebreo
son en total seis los dones del Espíritu (presentados en tres binomios)
La traducción de los LXX (y la Vulgata) añade un don más,
la piedad (que en realidad es una reduplicación del último don, el
temor de Dios), resultando así el número místico de siete 36
33 Cf EUSEBIO DE VERCELLI, De Trin VII,20 CCL 9,97 AGUSTÍN, Tract in I ep
Jo II PL 25,2004, Serm 229M, 2 (= Guelf 15) PLS 2,578, Serm 248, 5, Serm
249,3
34 MOHLBERG n 450
35 Cf Sent IV d 7 a 2, q 2 concl Buenaventura comenta que la hipótesis es
sugerente, pero falsa, porque las virtudes y los dones no se diferencian esencialmente
Mas cerca de nosotros, H SCHELL, a finales del siglo pasado, propuso una teoría
parecida el bautismo comunicaría la gracia santificante junto con la inhabitacion de
la Trinidad mas las tres virtudes teologales, la confirmación otorgaría los dones del
Espíritu para desarrollar con cierta facilidad la nueva vida recibida en el bautismo
Sobre todo esto cf M HAUKF, o c , 322 328
36 En este punto correspondería estudiar la dimensión trinitaria del sacramento
de la confirmación, como se hizo con el bautismo Cf AA VV , La Santísima Trinidad
y la confirmación (semanas de Estudios Trinitarios, 27, Salamanca 1993)