BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

254 P.IIsec. II. Parte sistemática
con Cristo y de participación de las gracias y fuerzas del Espíritu 34 .
Hay que separar, pues, netamente el aspecto sacramental de los aspectos
psicológico, social y jurídico.
«Si a veces se habla de la Confirmación como del "sacramento
de la madurez cristiana", es preciso, sin embargo, no confundir la
edad adulta de la fe con la edad adulta del crecimiento natural, ni
olvidar que la gracia bautismal es una gracia de elección gratuita e
inmerecida que no necesita una "ratificación" para hacerse efectiva.
Santo Tomás lo recuerda: "La edad del cuerpo no constituye un prejuicio
para el alma. Así, incluso en la infancia, el hombre puede
recibir la perfección de la edad espiritual de que habla la Sabiduría
(4,8)" (STh III, q.72, a.8 ad 2)» (CIC 1308).
Una versión afín a esta que acabamos de describir, pero que no
coincide con ella exactamente, nos llega de un autor oriental del
s. xiv, que goza de la alta distinción de haber sido citado por el
concilio Vaticano II como autoridad precisamente en materia de
confirmación (LG 11), Nicolás Cabasilas. Inspirándose en Hch
17,28, concibe la relación entre los tres sacramentos de la siguiente
manera: El bautismo encuentra muertos y les confiere la vida (el ser,
la existencia) en Cristo. La unción con el myron a los así nacidos los
hace perfectos y les comunica una energeia que les permite moverse
y actuar. La Eucaristía nutre y conserva esa vida y esa salud 35 .
Queda así suficientemente documentado el pleno acuerdo de las
dos tradiciones, oriental y occidental, en un punto que metodológicamente
es clave para la teología de la confirmación: la relación ortológica
existente entre el bautismo y la confirmación, y la acción perfectiva
del segundo respecto del primero y la alta estima de este
sacramento. Las ideas de los orientales sobre el myron no son tributarias,
en absoluto, de las especulaciones de los occidentales sobre la
confirmación y las desarrollaron aun cuando entre ellos no se dio la
disociación ritual que se dio en Occidente.
Todo lo que llevamos dicho en este apartado nada dice en descrédito
de la gracia bautismal, que, en su orden, es perfecta y proporciona
todo lo necesario. Precisamente, entre los nombres que los
34 SANTO TOMAS habla, por ejemplo, de spiritualiter provectorum (cf. STh III,
q.72, a.5 ad 1). Sus ideas, por tanto, nada tienen que ver con el sacramento de la
adolescencia en que algunos, en nuestros días, sin ningún apoyo en la tradición,
quieren convertir el sacramento de la confirmación: un sacramento para la edad
juvenil.
35 Cf. De vita in Christo, 1,19: SCH 355,94. Consultar BOBRINSKOY, B., Onction
chrismale et vie en Christ chez Nicolás Cabasilas: Irénikon 32 (1959 8-22; HAUKE,
M., Firmung, 173-174: NORET, J., La confirmation selon Nicolás Kabasilas: LMD
168 (1986) 33-46; ZERNDL, J., Theologie der Firmung, 225-234.
C. 11. La gracia de la confirmación 255
Santos Padres dan al bautismo está el de to teleion (lo perfecto, la
perfección). Pero eso no quita para que también la gracia bautismal,
como toda gracia otorgada in statu viae, sea una gracia germinal y
nos llegue con vocación de crecimiento. La dinámica propia de la
gracia bautismal está exigiendo su prolongación y desarrollo mediante
nuevas ayudas; la primera de ellas, la de la confirmación.
III. FORTALECIMIENTO PARA LA MISIÓN
La gracia de la confirmación tiene una segunda vertiente que
afecta al individuo, pero con vistas a los demás. Precisamente la
plena madurez que otorga este sacramento es un valor social: es propio
del adulto salir de sí mismo y participar personalmente, como
trabajador, en la vida y edificación de la comunidad a la que pertenece;
está capacitado para actuar in alios e interesarse in salutem
aliorum 36 . Mediante una nueva y más plena infusión del Espíritu, al
recibir una nueva misión, el confirmado se siente capacitado por la
fuerza de lo alto para cumplir las tareas que le son encomendadas.
La confirmación es una nueva deputatio y consagración para la misión,
pero al mismo tiempo es también capacitación para cumplirla
(estos aspectos ontológicos son prioritarios respecto de los aspectos
éticos) 37 ; en ellos se apoya la seguridad (parrésía) del confirmado
de poder estar a la altura de su misión.
La razón profunda de esta habilitación está en la mayor configuración
con Cristo y mayor vinculación con la Iglesia que comporta
este sacramento, que nos hace partícipes de la unción que ambos
—Cristo y la Iglesia— recibieron para el cumplimiento de su misión.
La tradición ha visto un claro paralelismo entre la unción de
Jesús en el Jordán y la unción de la Iglesia en Pentecostés y ambas
las ha relacionado con la confirmación. Las fuentes, sin contradecirse,
unas veces atribuyen a Cristo y otras al Espíritu la autoría de esta
investidura. Pero, además, el papel que representa el obispo en la
celebración de este sacramento permite a la tradición reconocer el
protagonismo que corresponde también a la Iglesia en ella.
Al querer precisar un poco esa misión para la que recibe capacitación
el confirmado, comprobamos que los documentos más anti-
36 «... incipit iam communicare actiones suas ad alios; antea vero quasi singulariter
sibi ipsi vivit»; STO. TOMAS, STh III, q.72, a.2c; cf. también In IVSent., d.7, q.l,
a.2 sol.2.
37 La crismación guarda cierta analogía con la ordenación de los ministros pastorales:
en ambos casos los ungidos se convierten en imágenes de Cristo Sacerdote,
Rey y Profeta, y hacen presente su acción medianera en la Iglesia y en el mundo; se
convierten en servidores del proyecto salvífico y actores de la historia de la salvación.