BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

258 Pllsec II Parte sistemática
profetas en el AT 47 Es frecuente también su asociación con la unción
de Jesús después de su Bautismo en el Jordán, que significa el
comienzo de su predicación en público, tal como lo sugiere el mismo
Lucas (4,14-18, cf Is 61,1-2) La tradición vio la conexión entre
el episodio del Jordán (Le 3,21-22) y la autopresentación de Jesús
en la sinagoga de Nazaret como el Profeta de Dios (Le 4,17-21), y
consideró la unción crismal como una participación en aquella unción
de Jesús de Nazaret 48
Por último, la unción de los apóstoles (de la Iglesia) en Pentecostés,
con el expresivo símbolo de las lenguas como de fuego, que les
dio la fuerza de lo alto para anunciar en el mundo entero la Buena
Nueva, es vista por la tradición como un paradigma perfecto de
nuestra confirmación 49 Se aplican a ella los textos en que se prometía
el don del Espíritu para el testimonio (Le 24,48-49, Jn 15,26-27;
Hch 1,8-9)
No es extraño, pues, que la tradición ponga expresamente en relación
la gracia de la confirmación con la tarea de dar testimonio
Las CA la contemplan como la recepción del Espíritu como Testigo
50 En Occidente tarda en plasmarse esta doctrina en afirmaciones
explícitas. Según Alcuino, «por la imposición de la mano recibe del
obispo el Espíritu de la gracia septiforme, para que sea fortalecido
por el Espíritu Santo con vistas a predicar a los demás» 5I . El mejor
desarrollo de esta doctrina lo encontramos en santo Tomás:
«La perfección de esta fuerza espiritual consiste propiamente en
esto que el hombre se atreva a confesar la fe en Cristo delante de
cualquiera y no se retraiga de ello por vergüenza o miedo» 52 « este
sacramento tuvo su origen en la venida del Espíritu Santo sobre los
discípulos el día de Pentecostés recibieron el Espíritu Santo en forma
de gracia con la que se perfeccionaron para proclamar la fe para
la salvación de los demás Por eso la manifestación del Espíritu Santo
se hizo en forma de lenguas de fuego, "para que fueran de palabra
abundante" para difundir la fe de Cristo y "de caridad ferviente" para
buscar la salvación de los demás» 53 « en la confirmación recibe
47 A la verdad, la umea unción real de profeta que se menciona en el AT (y solo
en futuro) es la de Elíseo, en 1 Re 19,16
48 Cf, entre otros, CIRILO DE JERUSALEN, Cal myst 111,1-4 SCH 126, 120-126,
TEODORO DE MOPS , Hom XIV,27 TONNFAU 457
49 STO TOMAS (STh III, q 72, a 2 ad 1) resume bien esta tipología tradicional en
concreto
50 111,17,1 FUNK, 1,211, SCH 329,159
51 Ep 134 MGHEpist IV, 203, cf también Ep 137(215) RÁBANO MAURO (De
cler inst II, c 30 PL 107, 314A) repetirá la frase de Alcuino al pie de la letra
SANTO TOMAS (STh III, q 72, a 6) copia a este ultimo
52 Summa contra gentiles 1IV, c 60 ed Leomana, XV (Roma 1930) 196
53 InIVSent d7,ql,a2sol2 ed Vives, X, 156-157
Cll La gracia de la confirmación 259
poder (potestatem) para obrar lo que concierne a la lucha espiritual
contra los enemigos de la fe» 54 «El confirmado recibe poder (potestatem)
para confesar de palabra publicamente la fe de Cristo como
por mandato (quasi ex officio)» 55 « en este sacramento el hombre
recibe el Espíritu Santo como fuerza para la lucha espiritual, para
que confiese valientemente (fortiter) la fe de Cristo aun entre los
enemigos de la fe» 56
El Decretum pro Armenis reproduce casi al pie de la letra la doctrina
de santo Tomás (DS 1319) Esta doctrina está recogida también
en los documentos que derivan del concilio Vaticano II y de su reforma
litúrgica 57
El testimonio del confirmado sera prolongación del testimonio
de Cristo, lo dará en comunión con la Iglesia por la profesión de su
fe personal y la ejemplandad de su vida, tendrá significado escatológico,
porque anunciará el advenimiento del Remo
2 Confirmados para el sacerdocio real
La confirmación «perfecciona el sacerdocio común de los fieles
recibido en el bautismo» (CIC 1305) 58 La unción crismal supone
una nueva consagración sacerdotal del bautizado Así concluye Hesiquio
de Jerusalen en buena lógica «Si al sacerdote se le reconoce
por la unción, también a nosotros nos llaman "ungidos" por el crisma
místico que está en nosotros Por consiguiente, también nosotros
somos sacerdotes» 59 En las fuentes litúrgicas al crisma se le llama
con frecuencia crisma sacerdotal (chrisma hieratikón)
La tipología está de acuerdo con esta visión La unción de los
sacerdotes del AT, en especial de Aarón (cf Éx 20,4-7), aparece
frecuentemente, sobre todo en la consagración del crisma de las diferentes
liturgias, como paradigma de lo que acontece en la unción
crismal Lo fue también la unción de Jesús después de su Bautismo
en el Jordán verdadera unción sacerdotal, que inauguró la obra medianera
del Siervo de Yahvé, que culminaría en la ofrenda sacrificial
de su vida en la cruz La unción crismal significa para el confirmado
una nueva mayor participación en el sacerdocio de Cristo
A parecida conclusión nos lleva la consideración de que la confirmación
nos vincula más estrechamente al misterio de la Iglesia,
54 STh III, q 72, a 5c
55 Ibid , ad 2
56 Ibid , a 9c
57 Cf LG 11, 33, AA 3, AG 11, RC 2, 46, 58, CEC 1303
58 Cf ELBERTI, A , Accipe signaculum doni Spiritus Sancü La Confermazion
fonte del sacerdozw regale dei fedeh Greg 72 (1991) 491-513
59 In Lev, 1,5-9 PG 93.786C