BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

1 PIIsec I Parte sistemática
En la Edad Media, el deseo de definir con más precisión la naturaleza
del carácter recurriendo a categorías aristotélicas llevó a los
escolásticos a formular una gran variedad de teorías 97 . Fueron ellos
los que empezaron a emplear el término carácter en su sentido técnico
moderno: como una señal espiritual indeleblemente impresa en
el alma por el sacramento. Coincidían todos en contemplarlo desde
una perspectiva personal e individual (la perspectiva eclesial de los
Padres había quedado arrumbada). Sus opiniones divergían mucho
entre sí a la hora de determinar la facultad del alma en que se imprime
el carácter, su naturaleza y la función que desempeña. Nos limitaremos
aquí a apuntar las líneas generales de la síntesis de santo
Tomás 98 , que se impuso casi universalmente. El carácter es signum
gratiae (ius o dispositio ad gratiam), título exigitivo para recibir (o,
en su caso, recuperar) la gracia bautismal. Lo considera sobre todo
como una potentia, que se inserta en el alma; le reconoce una entidad
espiritual ontológica. Es a la vez signum distinctivum et configurativum
y es la causa de la irreiterabilidad del bautismo. Pero lo
fundamental y lo más original en su síntesis es la conexión que establece
entre el carácter y el culto y, consecuentemente ", entre el
carácter y el sacerdocio de Cristo. El carácter capacita para participar
en el culto divino, en las acciones sacramentales. Todo ello, porque
es una participación ontológica en el sacerdocio de Cristo 10 °. El
carácter bautismal santo Tomás lo considera más bien como potentia
passiva- capacidad para participar en y de los sacramentos de la
Iglesia (a diferencia del carácter sacerdotal, que es activa).
Los documentos del magisterio l01 no han querido hacer suyas
las precisiones de los teólogos medievales sobre el carácter y se han
97
Cf J GALOT, La nature du caractere sacramentel Etude de théologie médiévale
(Museura Lessianum, sect théol, 52, Brujas 1957), N HARING, Character, signum
et signaculum Schol 30 (1955) 481-512 31 (1956) 41-69, 182-212, R MASI y
V LAURO, La natura del carattere sacraméntale nella teología medievale Euntes
Docete 12 (1959) 212-222
98
Cf BLAZQUEZ, P , El carácter como disposición a la gracia sacramental según
Santo Tomás Studium 13 (1973) 321-335, D'AROENLIEU, B , La doctrine de S
Thomas sur le caractere sacramentel RTh 12 (1929) 219-233, HUERCA TERUELO, A ,
La teología aqumiana de los caracteres sacramentales en la perspectiva ecleswlógica
contemporánea RET 33 (1973) 213-243, LUCZYNSKI, I O , Le caractere sacramentel
comme pouvoir instrumental selon S Thomas d 'Aquin DTh (1965)3-15
99
Ya que totus ritus chnstianae religioms denvatur a sacerdotw Christi STh
III, q 63, a 3
100
«Sacramentales characteres mhil ahud sunt quam quaedam participationes
sacerdotn Chnsti ab ípso Chnsto denvatae Sth III, q 63, a 3 Sin carácter sacramental,
las acciones sacramentales de la Iglesia no serían verdaderos sacramentos, es
decir, no serian celebración del misteno de Cristo.
101
Hablan del carácter en el sentido moderno de la palabra la carta Mawres
Ecclesiae causas de Inocencio III (a 1201 DS 781), el Decretum pro Armenis
(a 1439) del concilio de Florencia (DS 1313) y el concilio de Trento (DS 1609)
C7 Los efectos del bautismo en el cristiano 195
mantenido en un lenguaje bastante indeterminado. Después de siglos
de inmovilismo en los que predominaron las ideas de santo Tomás,
hemos podido asistir en los últimos 150 años a un proceso de renovación
capitaneado principalmente por M. J. Scheeben, E. Schillebeeckx
y K. Rahner 102 , desde puntos de partida diferentes. Lo más
notable ha sido la recuperación de la perspectiva eclesial y la corrección
del reduccionismo a lo cultual de que adolecía la concepción
común del carácter desde los tiempos de santo Tomás. La revalorización
de la doctrina del triplex munus, es decir, de las tres funciones,
profética, sacerdotal y regia, referida tanto a Cristo como a la
Iglesia (pueblo de Dios) y a sus ministros ordenados, que tanto juego
ha dado al Vaticano II, debería llevar con más fuerza a una concepción
más abierta y equilibrada (menos exclusivamente cultual) del
carácter.
VIII. SACERDOTES, REYES Y PROFETAS
Al pueblo salido de las aguas bautismales, la primera carta de Pedro
y el Apocalipsis designan con predicados que el AT (Ex 19,6; Is
61,6) reservaba al pueblo judío: sacerdocio santo (hierateuma hagion),
para ofrecer sacrificios espirituales...; sacerdocio real (basileion
hierateuma)... para anunciar las alabanzas» de Dios» (1 Pe
2,5.9); reino de sacerdotes (basileían kai hiereis. Ap 1,6; 5,10;
20,6) l03 . Despunta aquí un tema importante de la teología bautismal:
el bautismo como capacitación para las tres funciones mesiánicas.
La tradición no tardará en atribuir a los bautizados la condición
de sacerdotes, reyes y profetas 104 y a considerarla como efecto de
una unción (aun antes de que apareciera en los rituales del bautismo
la unción material con óleo o crisma). Cuando se introdujo, se la
relacionó con este efecto. Esto, por una parte, invitaba a subrayar el
protagonismo del Espíritu Santo en la emergencia de esta triple misión
del cristiano: él está en el origen de toda misión en la Iglesia; él
mismo es la unción con que son ungidos los cristianos; él los capacita
para el cumplimiento de las tareas que se le encomiendan y le
pertrecha con toda la armadura necesaria 105 .
102 Ver un apretado resumen de las aportaciones de cada uno de estos autores en
R ARIMAU, Tratado general de los Sacramentos, o c , 328-337 Algunos de estos
puntos de vista de la teología renovada del carácter han encontrado eco en los documentos
mas recientes del magisterio, como la ene Mediator Dei de Pío XII (DS
3851), la LG 11, 14,26,44, CIC 698 y 1274
103 Cf S CIPRIANÍ, Ifondamenti biblia della tríplice digmtá dei laici Tabor 39
(1966) 20-32 P GRELOT, Le sacerdoce commun des fideles dans le Nouveau Testament
Espnt et Vie 94 (1984) 138-144
104 Cf IRENEO, Demonstr 47 SCH 406,152
105 Cf IRENEO, Demonstr Al SCH 406,152; CIRILO DE JERUSALEN, Cat 3,13-14