BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

158 PII sec I Parte sistemática
Nos lleva a la misma conclusión la consideración del bautismo
como incorporación a «un pueblo que está unido por la unidad del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» 152 La Iglesia es icono de la
Trinidad o el Cuerpo de los Tres, según la conocida expresión de
Tertuliano ' 53 entrar en la comunidad eclesial equivale a entrar en el
ámbito del misterio trinitario
La tradición recurre a diversas claves para definir las estrechas
relaciones entre el bautizado y las Personas de la Trinidad, que nacen
de la experiencia bautismal el bautizado es introducido en el
palacio del Rey celestial i54 , queda convertido en templo o morada
de la Trinidad 155 , en adelante podrá cohabitar con ella 156 , queda
consagrado a la Trinidad l57 , por medio de un pacto o compromiso
de fidelidad 158 , contrae un matrimonio espiritual con Dios l59 , en
cierto modo entra en posesión de la Trinidad l60 y queda marcado
por el signáculo Trinitatis, que lo pone bajo la protección de la Trinidad
m
3 Fórmula trinitaria I62
Hoy todas las Iglesias la emplean en el momento del bautismo,
pero sus orígenes están llenos de oscuridades Los exegetas no se
ponen de acuerdo si, dentro de los tiempos apostólicos, había la posibilidad
de usar alternativamente la fórmula cnstológica (en el nombre
de Cristo) o una fórmula trinitaria inspirada en Mt 28,19, o si a
la fórmula cnstológica le habría sucedido la trinitaria (paralelamente
'" CIPRIANO, De orat dom 23 BAC 241,218
153
Cf De bapt 6,2 CCL 1,282
154
Cf CIRILO DE JERUSALEN, Procat 1 PG 33,332A-333A, JUAN CRISOSTOMO,
Cat baut 11,19 SCH 50,144
155
Cf Ps BERNABÉ, Ep 16,8 BM 13, JUAN CRISOSTOMO, Cat baut II, 12 SCH
50,140
156
Cf GREGORIO NACIANCENO, Or 40,16 SCH 358,230 232, CIRILO DE ALEJAN
DRÍA, InLuc 22,8 PG 72, 904D
157
Cf ORÍGENES, Comm in Rom VI, 33 166 BM 165, GREGORIO NACIANCENO,
Or 40, 40 SCH 358, 290-292, Eucologio de Serapwn II, 8
158
Cf TEODORO DE MOPS , Hom cat XIII,13-16 TONNEAU 391 395
l5
' Cf ORÍGENES, In Ex hom 8, 5 BM 142
160
«jDalc a tu hijo la Trinidad, grande y hermoso talismán'» GREGORIO NACÍAN
CENO, Or 40,17 SCH 358,234, cf CIRILO DE ALEJANDRÍA, Thesaurus sobre la Trini
dad 13 PG 75, 225D-228B
161
Cf Liturgia de Santiago de Sarug Denz 347, RICA y RBN 6
1(12
Cf BASURKO, X , a C , DE CLERCK, P , «Les origines de la formule baptismale»,
en AA VV , Rituels Melanges P Gy (París 1990) 199-213, DIDIER, J C , La
formule du baptéme et son histoire L'Ami du Clerge 68 (1958) 445-449, GY, P -M ,
«La formule "Je te baptise" (Et ego te baptizo)» en AA VV , Commumo Sanctorum
Melanges J J von Allmen (Ginebra 1982) 65-72
C6 Las dimensiones historico-salvificas del bautismo 159
a como los primeros símbolos de fe cristológicos se transformaron
en símbolos de estructura trinitaria), o, mas bien, si a nivel de NT no
cabe hablar aun de formula bautismal 163
Hipólito, en la descripción que nos da del acto bautismal en su
TA (ca 318), es el primer testigo de una práctica que conoció una
gran difusión
«Que baje al agua y que el que le bautiza le imponga la mano
sobre la cabeza diciendo ¿Crees en Dios Padre todopoderoso'' Y el
que es bautizado responde Creo Que le bautice entonces una vez,
teniendo la mano puesta sobre la cabeza Que después de esto diga
¿Crees en Jesucristo, el Hijo de Dios que nació por el Espíritu Santo
de la Virgen Mana, que fue crucificado en los días de Poncio Pilato,
murió y fue sepultado, resucito al tercer día vivo de entre los muertos,
subió a los cielos, esta sentado a la diestra del Padre, vendrá a
juzgar a los vivos y a los muertos' 7 Y cuando el haya dicho Creo,
que le bautice por segunda vez Que diga otra vez ¿Crees en el
Espíritu Santo y en la santa Iglesia y en la resurrección de la carne 7
Que el que es bautizado diga Creo Y que le bautice por tercera vez»
(c21)
Esta forma de realizar el acto bautismal estaba en uso también en
otras muchas partes 164 No hay ninguna indicación de que el ministro
pronuncie una fórmula mientras bautiza Al rito sacramental (en
el cual el ministro ciertamente participa de manera activa) acompaña
únicamente la confesión de fe del sujeto La confesión de fe y el
gesto ritual de la inmersión-emersión son los dos únicos elementos
constitutivos del signo sacramental (la forma y la materia esenciales,
que dirían los escolásticos) la respuesta de fe del sujeto es parte
integrante del signo sacramental El candidato hace su profesión de
fe respondiendo a unas preguntas del ministro de la Iglesia la fe que
profesa es la fe que ha recibido de la Iglesia en el catecumenado, su
contenido coincide con el del símbolo de la fe (aquí, concretamente,
con el símbolo romano) 165 A la luz de lo dicho se comprende que
163 H F von Campenhausen y L Hartmann, entre otros, son partidarios de la
ultima sentencia Frente a ellos son muchos los exegetas que detectan en el NT la
presencia de las dos formulas mencionadas (G Barth, E Cothenet y L Abramowski,
por ejemplo) A proposito de la Didache el problema esta planteado en los mismos
términos, porque menciona curiosamente las dos fórmulas (7,1, 9,5) Cf P DE
CLERCK, a c , 200
164 Ver los testimonios de TERTULIANO (De bapt 2,1 CCL 1,277) y Agustín
para el África del Norte, de AMBROSIO (De sacr 2,7,20 SCH 25 bis, 84-86) para
Milán, del Sacram Gelas AA y 75 (MOHLBERG, 74 y 95-96) para Roma, de CROMA
CÍO, probablemente, para Aquileya, de CIRILO DE JERUSALEN (Cat myst II, 4 SCH
126 bis, 111) para Jerusalen, de PROCLO para Constantinopla y de DIONISIO (Ep a
Sixto EUSEBIO, HE VII, 9 SCH 41, 124) para Alejandría
165 Cf P -TH CAMFLOT, Profession de foi baptismale et symbole des Apotres
LMD 134 (1978) 19-30