BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

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Introducción
to. Hacerse miembro de una comunidad local que es solidaria de
otras comunidades significa entrar en la comunión de la Iglesia universal.
2. El agente de la iniciación
En la iniciación es decisiva la participación activa de la comunidad
de los ya iniciados: es ella la que acoge y acompaña a los iniciandos,
influye en ellos y se compromete con ellos; es ella la que
prevé la institucionalización del camino iniciático para poder verificar
la autenticidad de la iniciación. El éxito de la iniciación depende
en gran medida de la vitalidad de la comunidad. Pero también el
grupo se ve enriquecido en cada iniciación: repasa cada vez su modelo
de identidad; se dice a sí mismo lo que es. El protagonismo del
grupo no descarta la intervención peculiar de algunas mediaciones
(ancianos, jefes, responsables, sacerdotes), pero siempre en nombre
del grupo.
— La iniciación cristiana es también un proceso eclesial: la iniciadora
es la Ecclesia Mater en el ejercicio privilegiado de su maternidad.
La Iglesia es el lugar y el ámbito de la iniciación 7 . Pero la
misma Iglesia sale también beneficiada de la agregación de nuevos
miembros: Ecclesia semper initianda; por la agregación de nuevos
miembros la Iglesia se va re-iniciando ella misma. Pero no hay que
olvidar que en esta acción de la Iglesia toma cuerpo y forma la iniciativa
de Dios, que es quien da peso a todo el proceso: «El (verdadero)
iniciador está arriba» 8 . Los ritos que jalonan la marcha del
catecumenado celebran como don de Dios los progresos que va haciendo
el catecúmeno en todos los sentidos.
3. El sujeto de la iniciación
Es el hombre o mujer libre, capaz de actos personales y conscientes
de adhesión, con voluntad de agregarse al grupo. La iniciación
no va dirigida solamente a la mente, al hombre interior, sino al
hombre con toda su realidad corporal-espiritual. Éste se somete libremente
a un proceso personal de transformación radical en su condición
social o religiosa. La iniciación es, pues, un paso: paso de una
condición a otra, de un status a otro; por eso a los ritos de iniciación
7 Cf. BOURGEÜIS, L.-H., L 'Église est-elle initiatrice?: LMD 132 (1977) 103-135.
Sobre el papel de la comunidad y de sus responsables (padrinos, obispo, presbíteros,
diáconos y catequistas), cf. AG 14; RICA 7,37, 41-48.
8 V. TOMBER citado en PH.-E. RAUSIS, O.C, 82.
Introducción 7
se les llama también ritos de paso o ritos de umbral 9 . La simbólica
de muerte-resurrección expresa bien la radicalidad de esta transformación.
Como signo de esta vida nueva, el iniciado recibe a veces
un nombre nuevo, vestidos nuevos...
— El carácter personal de la iniciación cristiana se manifiesta
sobre todo en la importancia que reviste la fe en todo el proceso: la
fe como actitud personal de adhesión radical de todo el ser a la Persona
del Redentor, que está llamada a desarrollarse según ritmos e
itinerarios establecidos hasta culminar en la experiencia personal
que hace el iniciado de la muerte y resurrección de Cristo en los
sacramentos de la iniciación. Pero antes tiene que recorrer un largo
camino de conversión y de adiestramiento en la vida cristiana, que le
introducirán en un género de vida totalmente distinto, que exige la
transformación del sujeto en su mentalidad y comportamiento. La
iniciación se articula sobre la conversión y el adiestramiento del candidato
en la vida cristiana (cf. AG 13-14; RICA 10). Al final del
proceso será otro, una criatura nueva, un neófito. A diferencia de
otros tipos de iniciación, reservados a los varones o a los miembros
de la tribu, etc., la iniciación cristiana se distingue por su carácter
universal: se ofrece a todos, sin discriminación: a judíos y griegos, a
libres y esclavos, a hombres y mujeres.
4. Los medios de la iniciación
La iniciación es sin duda una revelación, una traditio, transmisión
de la tradición de la comunidad (secretos, doctrinas, símbolos
del grupo); la instrucción es elemento importante en toda iniciación.
Pero no es sólo comunicación de esquemas de pensamiento; no es
sólo enseñanza doctrinal. Es también aprendizaje de un nuevo género
de vida. Por eso los medios que pone en juego no pertenecen sólo
al nivel de las ideas; moviliza toda una simbología (gestos, objetos,
lugares, personas, tiempos...), haciendo intervenir a todas las facultades
del hombre y en especial al cuerpo. «La corporeidad se revela
como condición primera de toda iniciación auténtica» (Rausis). El
candidato es sometido a ejercicios de adiestramiento, a duras pruebas
físicas y psicológicas para comprobar su resistencia de espíritu.
Todos los medios empleados y su estructuración tienen que ser además
institucionalizados, regulados o reconocidos por la comunidad.
Los ritos de iniciación son de suyo colectivos.
— En la iniciación cristiana el primer paso, primordial, es la
evangelización, que tiene como finalidad la conversión y la fe. Viene
9 Cf. A. VAN GENNEP, Les rites de passage (París 1909; París-La Haya 1969).