BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

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P.II sec. I. Parte sistemática
Sin abandonar el filón paulino del único cuerpo, la tradición ha
comparado el nacimiento de la Iglesia como fruto del bautismo con
la elaboración del pan. Según san Ireneo, los granos de trigo no se
convierten en un solo pan más que gracias al agua; así los creyentes
no hacen una sola realidad más que gracias al Espíritu, que es el
agua celestial: la Iglesia se hace una, corporalmente por el agua bautismal
y espiritualmente por la efusión bautismal del Espíritu 45 .
El primer efecto del bautismo es la misma Iglesia: de la misma
manera que de la experiencia salvífica del Éxodo surgió la primera
ekklésía, la del desierto. Lo que la Iglesia debe ser lo es fundamentalmente
por el bautismo. El bautismo hace nacer y crecer a la Iglesia
en el mismo momento y por la misma acción por la que va incorporando
nuevos miembros al cuerpo cuya cabeza es Cristo. La comunidad
se renueva, se regenera y se desarrolla ahondando en sus
propias raíces, es decir, entrando nuevamente en contacto con el
acontecimiento del que trae su origen, el Acontecimiento salvífico
fundante de la Iglesia. La realidad que emerge del acontecimiento
bautismal trasciende las dimensiones del individuo que es bautizado
y agregado a la Iglesia. «... procuras el crecimiento de la santa Iglesia
y (la) llenas con la luz de innumerables redimidos...» 46 .
Podemos afirmar que el bautismo es acto de la Iglesia, en el
sentido fuerte de la palabra acto (paso de potencia a acto): en el
bautismo la Iglesia se autorrealiza como el ámbito de la realización
histórica del misterio de Cristo, como sacramentum Paschae, como
el lugar de la efusión del Espíritu, como presencia anticipada del
Reino.
«De las fuentes bautismales nace el único pueblo de Dios de la
nueva Alianza que trasciende todos los límites naturales o humanos
de las naciones, las culturas, las razas y los sexos: "Porque en un
solo Espíritu hemos sido todos bautizados para no formar más que
un cuerpo" (1 Cor 12,13). Los bautizados vienen a ser "piedras vivas"
para "edificación de un edificio espiritual, para un sacerdocio
santo"»: CIC n.1267-1268.
La comunidad que nace del bautismo es una fraternidad (adelphotés).
Siguiendo a Pablo, que afirma que en el Cuerpo de Cristo
no hay desigualdades ni divisiones (cf. Gal 3,26-28; 1 Cor 12,1.12-
13; Col 3,9-11), algunos Padres insisten con singular fuerza en la
radical igualdad que nace de la común iniciación. Sobresale entre
todos ellos el Crisóstomo; lo ha convertido en uno de los temas favoritos
de su predicación.
45 Cf. AH, 111,17,2: SCH 211,330-332.
46 Ritual armenio: G. WINKLER, O.C, p.229.
C.6. Las dimensiones histórico-salvíficas del bautismo 135
«En la Iglesia no hay diferencia entre el esclavo y el hombre
libre, entre el extranjero y el ciudadano, entre el anciano y el joven,
entre el sabio y el ignorante, entre el hombre normal y el príncipe,
entre la mujer y el varón. Todas las edades, condiciones y sexos
entran de la misma manera en la piscina de las aguas (bautismales).
Lo mismo el emperador que el pobre, los dos participan de la misma
purificación. Aquí está el signo más palpable de la nobleza que distingue
a la Iglesia: que iniciamos de la misma manera al mendigo
que a quien lleva el cetro» 47 .
Todos los iniciados reciben idénticos dones y lo tienen todo en
común:
«Dios os llamó a todos a los mismos bienes. No dio más a uno
que a otro. A todos ha concedido inmortalidad, a todos la vida eterna,
a todos la gloria, a todos la fraternidad, a todos la herencia. Se ha
convertido en Cabeza común de todos, os ha hecho resucitar y entro-
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nizar a todos juntos:
«Observa bien este punto: todo se os da a todos en común, para
que el rico no desprecie al pobre ni el pobre crea poseer menos que
el rico, porque en Cristo Jesús no hay varón ni mujer, ni escita ni
bárbaro, ni judío ni griego: desaparece no sólo la desigualdad de
edad y de naturaleza, sino cualquier otra condición: una misma dignidad
para todos, un mismo regalo, los mismos lazos de afecto fraterno,
la misma gracia» 49 .
Esta igualdad, en última instancia, deriva de la común experiencia
sacramental:
«Si Cristo es el Hijo de Dios y vosotros os habéis revestido de él,
puesto que lo lleváis puesto y os habéis hecho semejantes a él, todos
habéis entrado en la misma relación y forma. "Ya no hay judío ni
griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros
sois uno en Cristo Jesús"... Todos vosotros tenéis la misma forma e
imagen que Cristo. El que antes era griego o judío o esclavo, va
deambulando por ahí con la forma del mismísimo Señor del universo,
mostrando en sí a Cristo» 50 .
Semejantes consideraciones no dejarían seguramente de causar
fuerte impacto en una sociedad que acababa de salir del paganismo
y cuyas estructuras sociales descansaban en la desigualdad de clases.
47 In 1 Cor hom. 10,1: PG 51,2247AB; cf. Caí. Baut. I, 27: SCH 50, 122
48 InEpk, 11:PG62, 79D-80A.
49 Caí. Baut. 111,4: SCH 366,228-230. Cf. también Jo hom. 10,2: PG 59 75CD'
Cat. Baut. 1,27; 11,13: SCH 50,122 y 140-141.
50 In Gal, 3: PG 61,656CD. Cf. In Mt hom. 19,4: PG 57, 278D-279B; In; In
Rom hom. 1,3: PG 60,399BC; 2,6; In Eph hom. 11,1: PG 62,80CD; Cat Baut líl 4-
SCH 366, 228-230.