BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

144 PII sec I Parte sistemática
«Inmediatamente después de vuestro bautismo os colocareis de
pie delante de mi trono elevado, en prefiguración de la gloria que
tendréis en el cielo La salmodia os acogerá como un preludio del
concierto de allí arriba Las antorchas que tendréis encendidas figuraran
la celestial procesión de luces en la que iremos allí al encuentro
del Esposo» 86
Vanas figuras bíblicas del bautismo daban ocasión a los mistagogos
antiguos para insistir en este simbolismo escatológico los cuatro
ríos del paraíso, el diluvio, juicio de Dios que destruye un mundo de
pecado, evoca el juicio escatológico (cf Mt 24,37ss) y da comienzo
a un mundo nuevo 87 ,,el paso del mar Rojo, que según los profetas
anunciaba un nuevo Éxodo al final de los tiempos, la travesía del
Jordán que dio paso a la Tierra prometida, el carro de fuego que
arrebató al cielo a Elias 88 , el bautismo de Jesús en el Jordán, con los
cielos abiertos
Resume bien este primer punto un testimonio que nos llega del s v
«Si el único sentido del bautismo fuera el perdón de los pecados,
¿por que bautizar a los niños recién nacidos, que no han experimentado
aun el pecado 17 Mas el misterio del bautismo no se limita a esto,
es una promesa de dones mayores y mas perfectos En el están las
promesas de los gozos futuros, es figura de la resurrección futura,
comunión con la Pasión del Señor, participación en su resurrección,
manto de salvación, túnica de alegría, vestidura de luz, o mejor, luz
el mismo» 89
2 El bautismo, anticipación de la salvación plenaria
Porque utiliza símbolos que son categorías de anticipación, en la
celebración bautismal el futuro simbolizado por ellos se hace realmente
presente la plenificacion escatológica de la salvación se anticipa
en ella sacramentalmente
El NT se vale de diferentes registros para lelacionar (e identificar)
el bautismo con los últimos tiempos La primera predicación del
bautismo cristiano, tanto en conexión con el bautismo de Juan como
con Pentecostés, lo vincula con la purificación escatológica y con la
efusión del Espíritu anunciada para los últimos tiempos (cf Mt 3,11,
86 GREGORIO NAQANCLNO, Or 40,45 SCH 358,308
87 Cf J DANIELOU, Deluge tapíeme ¡ugement Dieu Vivant 8 (11947) 97-111
88 Cf J DANIELOU, Le symbohsme baptismal du vehicule SE 10 (1958) 127-
138 8 TFODORETO DE CIRO, Haereticarum Fabularum Compendium V 18 PG
83,512AB
C 6 Las dimensiones histonco-salvificas del bautismo 145
Le 3,16, Hch 1,5, 2,16-21) Las alusiones a la herencia en contexto
bautismal están relacionando también claramente el bautismo con la
vida futura (cf Rom 8,17; Gal 4,7, Ef 1,13-14, Tit 3,7, 1 Pe 1,3-4)
El concepto de arras (arrabón) empleado en conexión con el bautismo
hace pensar en éste como una especie de prenda, anticipo, entrada
o fianza de la resurrección futura, como una participación anticipada
de la glorificación final (cf Rom 8,23, Ef 1,14; 2 Cor 1,22,
5,5) La marca (sphragis) impresa en el bautismo se concibe como
una defensa para la crisis final (cf Ef 4,30) Por ultimo, las alusiones
a la nueva creación (nueva humanidad, cielos nuevos y tierra nueva)
en relación con el bautismo se están refiriendo también al futuro
escatológico
La tradición de los Padres no comulgó con el parecer extremoso
del gnóstico Menandro, que sostenía que los bautizados, en virtud de
la resurrección lecibida en el bautismo, no podían ya morir 90 , pero
afirmó desde el principio, en temimos más comedidos, la dimensión
escatológica del bautismo Ireneo, parafraseando Ef 1,14, habla del
bautismo como sello de la vida eterna 91 Para Clemente Alejandrino,
la gracia que Dios otorga al neófito en el bautismo es ya la salvación
perfecta concibe el don bautismal como algo homogéneo y
esencialmente idéntico a la salvación que nos será comunicada mediante
la intuición de Dios 92
La catequesis patrística gustaba de presentar a los neófitos el momento
del bautismo como el de su solemne entrada en el Remo o en
el palacio del Rey celestial 93 Narsés dirá que los neófitos, que han
compartido la muerte-resurrección de Cristo en el bautismo, «recorren
con él el camino nuevo de la resurrección de los muertos e
imitan aquí abajo la conducta de los habitantes del cielo» 94 Explicaban
la presencia de los ángeles en la celebración bautismal como
una demostración de que el acontecimiento que está viviendo la
Iglesia se sitúa ya en el cielo El bautismo marca el inicio de la vida
angélica (bíos angehkós), una vida de auténtica convivencia con los
habitantes del cielo Se afirma una cierta connaturahdad entre la
existencia inaugurada por el bautismo y la vida eterna.
90 Cf IRENEO, AHl, 23, 5 SCH 264,320
91 Demonstr 3 BM 37
92 Cf Paed I, 25, 3-26, 1, SCH 70,158, ver A ORBE, Teología bautismal de
Clemente Alejandrino según Paed I, 26, 3-27, 2 Greg 36 (1955) 410-448 (esp
423-425)
93 «Empezamos a franquear las puertas de la Jerusalen celestial cuando fuimos
iluminados en los sacramentos de salvación» MÁXIMO DE TURIN, Serm de Fpiph 11
PL 57, 283C, cf JUAN CRISOST>MO, Cat Baut I, 2 SCH 366, 114-116, AMBROSIO,
Expl ps 118, 16, 21 CSEL 62,364
94 Hom 21 Lettr chret 7,204