BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

136 PII sec I Parte sistemática
Ideas parecidas se encuentran también en otros autores de la antigüedad
51 . El Vaticano II ha sabido recoger bien esta veta de la tradición:
«Los miembros tienen la misma dignidad por su nuevo nacimiento
en Cristo, la misma gracia de hijos, la misma vocación a la
perfección, una misma gracia, una misma fe, un amor sin divisiones.
En la Iglesia y en Cristo, por tanto, no hay ninguna desigualdad por
razones de raza o nacionalidad, de sexo o condición social» (LG 32).
5. El bautismo, vínculo sacramental de unidad
entre cristianos 52
El un solo bautismo de Ef 4,5 encontró insospechado eco en la
tradición empezando por los primeros símbolos de fe. La expresión
ha sido interpretada en doble sentido: a) en la Iglesia no hay más que
un solo bautismo (unicidad); b) el bautismo sólo se recibe una vez
(irreiterabilidad). Aquí nos interesamos por la primera interpretación.
Es el sentido que, según el contexto, le da el propio san Pablo. La
insistencia de los símbolos de la fe en el unum baptisma 53 sería
también como una reacción contra la pluralidad de bautismos que
predicaban los heterodoxos: bautismos de fuego, agua y Espíritu,
según algunos judeocnstianos; bautismos de los pneumáticos, los
psíquicos y los hílicos, según algunos gnósticos; doble bautismo: del
agua para los psíquicos (imperfecto) y del Espíritu para los pneumáticos
(perfecto), según otros 54 .
Contra las alegaciones y prácticas de los gnósticos, Ireneo y
Clemente Alejandrino reivindican la unicidad y la perfecta suficiencia
y perfección (teleion) del bautismo en agua y Espíritu de la Gran
Iglesia 55 .
51 Cf CLEMENTE ALFJ , Ped 1,6,28-29,3,1,106,30-107,26, CIPRIANO, Ep 69,13,3-
14, 2 BAC 241,658-659, GREGORIO NACIANCENO, Or 40,8 25 27 SCH 358,212-
214.254 258, QUODVULTDEUS, De symb 1,1,8 CCL 60,305
52 Cf CERETI, G , // Battesimo, vincolo di umtá en RL 61 (1984) 445-462, DES
CAMPS, A., «Le baptéme, fondement de l'unite chrétienne», en AA VV , Battesimo e
giustizia in Rom 6 e 8 (Roma 1974) 203-234, FORTINO, E F , // Battesimo nella
ricerca dell'uniía dei cristiam RL 61 (1984) 4711-491, JAOOER, P , Chnstian Umty
and Valid Baptism Theology 74 (1971) 404-412, MOODY, D , Baptismal Fondatwn
for Chnstian Umty (Philadelphia 1967), RICHARD, L, Une thése jondamentale de
l'oecumémsme le baptéme, incorporatwn visible á l'Eghse NRTh 74 (1952) 485-
492, RONDEPIERRE, G , Le baptéme, lien sacramentel d'umte LMD 153 (1983) 7-45
53 Cf DS 3,4,41,42,43,46,48,51,150
,4 Cf BM 62, 68,69,126-127
55 Cf CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Paed, 1,6,25,1-32,4 SCH 70,156-170
C6 Las dimensiones históricosalvíficas del bautismo 137
En la controversia bautismal del s. m, ambos bandos contendientes
coincidían en afirmar el principio de la unicidad del bautismo
legítimo y verdadero en la Iglesia; en este punto había consenso general
entre las Iglesias. La diferencia estribaba en que los mal llamados
rebautizantes negaban que el bautismo de los herejes fuera legitimus
et verus et unicus Ecclesiae baptismus 56 .
«Si el que viene de los herejes no fue bautizado antes en la Iglesia,
sino viene como totalmente extraño y profano, ha de ser bautizado
para que sea oveja del redil, porque en la Iglesia santa hay una
sola agua, que convierte en ovejas del rebaño» sl ... «Si la fe es una
para nosotros y los herejes, puede haber también una sola gracia Si
confiesan con nosotros al mismo Padre, al mismo Hijo, al mismo
Espíritu Santo, la misma Iglesia, los patnpasianos, los antropianos,
los valentimanos, los apeletianos, los ofitas, los marcionitas y demás
pestes, armas y ponzoñas heréticas que subvierten la verdad, puede
en ellos ser también uno solo el bautismo, si una sola es la fe» 5ft
La afirmación de la unicidad del bautismo cristiano no es óbice
para que esos mismos autores hablen del bautismo de sangre o martirio
59 (y más tarde también del bautismo de deseo).
Se fue abandonando poco a poco la postura rígida y demasiado
jurídica de san Cipriano. Se impuso la doctrina y la práctica romana,
que deja más claro el principio de la unicidad del bautismo en la
Iglesia. Encuentran una explicación satisfactoria, que todos aceptan,
para explicar la validez del bautismo de los herejes y cismáticos: en
él se cumplen dos de los tres componentes del cuerpo del bautismo
(en el lenguaje de Optato de Milevi): el protagonismo de la Trinidad
y la fe correcta en la Trinidad (aunque falle el tercer componente, el
menos importante, el del ministro, que es sólo servidor del misterio).
La razón última de esta validez es que el bautismo es obra de la
Trinidad. El que bautiza es la Trinidad. Los dones de salvación que
confiere el bautismo provienen en última instancia de la Trinidad. La
fe correcta en la Trinidad asegura esta intervención de la Trinidad.
56 CIPRIANO, Ep 69,1 BM 182 Las Iglesias de África, Antioquia, Siria, Capadocia
y Cesárea, que durante algún tiempo siguieron la practica contraria a la de la
Iglesia romana, bautizando a los que ya habían sido bautizados por herejes o cismáticos,
no creían rebautizarlos, sino simplemente bautizarlos verdaderamente por vez
primera De la abundante bibhogiafía entresacamos sólo BARDY, G, «Baptismale
controverse», en Cathohcisme I (París 1948) 1232-1234, CARDMAN, F , Cipriano y
Roma la controvetsia bautismal Concihum 178 (1982) 188-198, LAMBROUSSE, M ,
Le baptéme des hérétiques d'apres Cyprien, Optat et Augustin, influences et divergences
REA 42 (1996) 213-222
57 CIPRIANO, Ep 71,2,3 BM 189.
58 ID, Ep 73,4,2 BM 192
59 Cf ORÍGENES BM 135