BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

30 f i La iniciación en la experiencia de la Iglesia
«Nos ocurrió lo mismo que al Señor, que fue nuestro modelo:
bautizados, somos iluminados; iluminados, venimos a ser hijos; hijos,
nos hacemos perfectos, perfectos, recibimos la inmortalidad...
esta operación recibe múltiples nombres, gracia, iluminación, perfección,
baño. Baño por el cual somos purificados de nuestros pecados;
gracia por la cual nos son condonados los castigos que merecían
nuestros pecados; iluminación en la cual contemplamos la bella y
santa luz de la salvación, es decir, en la cual con nuestra mirada
penetramos lo divino, perfección, porque no nos falta nada» 36 .
En Roma y en África el don del Espíritu iba ligado a estos ritos
posbautismales. Según las versiones árabe, bohahírica y etíope de la
TA, el obispo, durante la imposición de la mano, pedía: «hazlos dignos
de que se vean llenos del Espíritu Santo» 37 . Coincide con él
Tertuliano: «Se impone la mano, invocando y llamando al Espíritu
Santo mediante una bendición» 38 . Parece atribuir el perdón de los
pecados al bautismo y el don del Espíritu a la imposición de la mano
39 . Esto lo afirmarán más abiertamente Cipriano, el anónimo autor
del De rebaptismate y Firmiliano de Cesárea, relacionando la
imposición de la mano posbautismal con la imposición de manos de
los apóstoles en Hch 8,14-17 y 19,1-7 40 . En cambio, el papa Corne-
Clemente de Alejandría FERNANDFZ ARDANAZ, S , Génesis y Anagénesis Fundamento
de la antropología cristiana según Clemente de Alejandría (Victonensia, 56, Vitoria
1990), 125-153 «El mecanismo del segundo nacimiento o regeneración por la
fe», NARDI, C , // battesimo in Clemente Alessandrmo Interpretazione di «Ecclogae
propheticae 1-26» (Studia Ephemeridis Augustimanum 19, Roma 1984), ORBL, A ,
Teología bautismal de Clemente Alejandrino según Paed I, 26,3-27,2 Greg 36
(1955) 410-448; sobre Tertuliano y Cipriano BERNARDO, B , Simbolismo e Tipología
do Baphsmo em Tertuliano e Santo Ambrosio Didaskaleía 18 (1988) 1-453 GISTE-
LINCK, F , Doopbad en geestesgave bij Tertulhanus en Cyprianus EThL 43 (1967)
532-555, KARLIC, E E , El acontecimiento salvífico del bautismo según Tertuliano
(Victonensia, 27, Vitoria 1967), sobre Orígenes AUF DER MAUR, H J y WALDRAM,
J, «Illuminatio Verbí Divini - Confessio fidci - Gratia baptismi Wort, Glaube und
Sakrament ín Katechumenat un Taufhturgie bei Orígenes», en AA VV , Fides sacramenti,
sacramentum fidei Mélanges P Smulders (Assen 1981) 41-96, BALANC, C ,
Le Baptéme d'aprés Origéne SP 11 (TU, 80, Berlín 1972) 113-124, TRIGO, J W , A
Fresh Look at Origen 's Vnderstanding ofBaptism SP 17/2 (Oxford 1952) 959-965.
36 Paidag 1,6,26, 1-2 SCH 70,159
37 No se ponen de acuerdo los especialistas sobre cual de las versiones refleja el
original Cf JILEK, A , o c , 108-113
38 « manus impomtur per bencdictionem advocans et invitans Spintum sanctum»
Bapt 8,1 BM 99
39 Cf De bapt, 6-8 Cf F GISTELINCK, a c , 532-555 Eso parece dar a entender
también la oración que, según TA 22, pronunciaba el obispo durante la imposición
de la mano
* Cf CIPRIANO, Ep 70,2,2 BM 188, 72 1,2 BM 190, 73,9,2 BM 193, ID, Ep
74,7,1-3 BM 197, ANÓNIMO, De rebapt, 3 BM 202, FIRMILIANO DF CESÁREA, Ep a
Cipriano, 8,1 BM 199 Al negar al bautismo el don del Espíritu, Cipriano parece contradecir
lo que el mismo escribe en Ep 69,13,1-3, 74,5,1-4 BAC 241,657-658 y 694
C 2 La iniciación en la Iglesia antigua 57
lio parece más bien considerar la unción (la sphragis episcopal) como
rito del Espíritu Santo 41 . De todos modos, estos ritos, sobre todo
la imposición de la mano, a los ojos de estos autores tienen gran
relieve e importancia: el ministro era el obispo y debían ser suplidos,
cuando, por no estar disponible el obispo, habían sido omitidos 42 .
Estamos ante los primeros balbuceos de la futura teología de la confirmación.
II. LA INICIACIÓN EN LOS SIGLOS IV-VII
El período que va del s. iv al vn comprende la edad de oro de la
patrística (y podemos decir también que de la institución de la iniciación
cristiana), pero al mismo tiempo deja entrever ya los comienzos
de un declive. La nueva situación político-eclesiástica creada por el
edicto de tolerancia de Milán (313) originó la afluencia masiva de
gente que solicitaba el bautismo. Esta circunstancia obligó a la Iglesia
a ajustar su estrategia pastoral y sus celebraciones a la nueva
situación. Se relajó el rigor de la época anterior.
Como era de esperar, las fuentes en esta época son abundantes y
de variada índole. Destacan las llamadas catequesis mistagógicas 43 .
Son de interés también algunos sermones litúrgicos 44 y los primeros
comentarios sobre la liturgia 45 . Contamos también con una serie de
fuentes canónico-litúrgicas 46 , pero sobre todo con los primeros li-
41
En carta a Fabio de Antioquía, conservada por EUSEBIO, HE 6,43,14-15 BM
206 Nos lleva a la misma conclusión la frecuente utilización del término sphragis en
relación con estos ritos, si tenemos en cuenta la conexión estrecha que ese vocablo
guarda con el Espíritu Santo en los escritos del NT
42
Cf CORNELIO (t 253), Ep a Fabio (nota anterior), Concilio de Elvira
(ca 306), c 38 DS 120, BM 213 Con estos detalles se compagina mal la peregrina
hipótesis que últimamente ha aireado en sus escritos A KAVANAGH (Confirmatwn)
el conjunto de los ritos posbautismales sería una conclusión solemne del rito bautismal,
una simple missa, como se usaban en los ritos catecumenales o en la misma
eucaristía Se puede leer la crítica de B NFUNHEUSER y P TURNER a esta teoría en
ALw 32 (1990) 241-244 y Worship 65 (1991) 320-336, respectivamente
43
Las de Cirilo/Juan de Jerusalén, Juan Cnsóstomo, Teodoro de Mopsuestia,
Severo de Antioquía, Ambrosio, Agustín y Nicetas de Remesiana, principalmente
44
Cabe destacar, por su importancia para la historia de la teología de la confirmación,
la Homilía de Pentecoste (ca 465), de FAUSTO DE RIEZ, cf L A VAN BUCHEM,
L 'homélie pseudo-eusébienne de pentecóte L 'origine de la confirmatwn en Gaule
Méndionale et l 'interprétatwn de ce ritpar Fauste de Riez (Nimega 1967) El texto
de la homilía, como hom 29, también en CCL 101,337-341
45
P e , los de Narsés, Máximo Confesor, Ps Dionisio Areopagita, Ps Germán
de París
46
Merecen mencionarse aquí las Constitutwnes Apostolorum (ca 380, Antioquía),
los Cañones Hippolyti, el Testamentum Domini Nostri Iesu Christi (s v, Siria
oriental), el Eucologio de Serapwn (s. iv, Egipto)