BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

234 PII sec II Parte sistemática
do reforzando los trazos, perfeccionando los rasgos, mejorando la
semejanza La configuración es susceptible de mejora y perfeccionamiento
por obra del Artista divino
La sphragis (el sigülum) que marca la confirmación es siempre,
según la tradición, el sigülum dominicum, el signum Christi, la eikón
Christou, la imagen de Cristo, la imagen de Aquel a quien pertenecemos,
el nombre de Cristo, ya impresos en el bautismo, pero que en
virtud del nuevo sacramento ganan en profundidad, parecido y riqueza
de detalles
La tradición occidental ha tematizado esta idea en el concepto de
carácter indeleble impreso en el alma por la confirmación No tenemos
por qué entenderlo como un nuevo carácter, distinto del que se
grabó en el bautismo, sino como una modificación específica de
aquél in mehus, in maius
II SACRAMENTO DEL DON DEL ESPÍRITU SANTO
Existe en la tradición una concordancia básica en relacionar de
manera especial el sacramento de la confirmación con el Espíritu
Santo, hasta el punto de que con frecuencia se le denomina «el sacramento
del Espíritu Santo» Pero esta constatación habrá que armonizarla
con ese otro dato de la tradición, igualmente incontrovertible,
que afirma que en el bautismo se dio ya una comunicación del
Espíritu Santo
Se plantea, pues, la cuestión. ¿Qué tiene de específico la comunicación
del Espíritu Santo en el sacramento de la confirmación, sobre
todo en relación con la que se dio en el bautismo"? La diversidad
entre ambas comunicaciones del Espíritu tendrá que explicarse en
última instancia a la luz de la variedad de funciones y formas de
actuación del Espíritu en la economía de la salvación, sobre todo en
el misterio de Cristo, pero apoyándose en la tradición auténtica, tal
como se expresa en las fuentes litúrgicas, en las reflexiones de los
Padres y de los teólogos, y en las enseñanzas del magisterio
1 «El sello del don del Espíritu Santo»
La tradición ha expresado con singular insistencia la convicción
de que, merced a los ritos posbautismales, en el proceso de la iniciación
cristiana se da una nueva comunicación del Espíritu Santo Desde
que, en Occidente, aparecen las primeras noticias sobre ellos, se
les relaciona con el Espíritu Santo 7 El mismo simbolismo de dos de
7 Para la imposición de las manos, cf TERTULIANO, De bapt 8,1 CCL 1,283, De
CIO Dimensiones histonco-salvificas de la confirmación 235
esos ritos —la imposición de las manos y la unción— orientaba ya
en esa dirección Es sintomático que Cipriano y Orígenes buscaran
los antecedentes de esos ritos en los pasajes de los Hechos que hablan
de comunicación del Espíritu a bautizados por la imposición de
las manos de los apóstoles No lo es menos el que Tertuliano 8 y
Cipriano 9 , entre otros, creyeran equivocadamente que, mientras la
inmersión bautismal sólo borra los pecados, la imposición de las manos
otorga el don del Espíritu La oración que, en las versiones
orientales de la TA de Hipólito, se intercala entre la imposición de
las manos y la unción es una invocación para que a los que acaban
de ser bautizados los colme del Espíritu Santo 10 «Imponer las manos
para invocar (dar, recibir) el Espíritu Santo» se convierte, en este
contexto, casi en una locución estereotipada '' Ningún otro sacramento,
como no sea el del Orden, se presentó desde el principio tan
diáfanamente, en lo ritual-simbólico, como una epíclesis en sentido
estricto l2
A medida que en Occidente se fue consolidando la disociación
de la confirmación respecto del bautismo, fue creciendo el interés
por precisar el significado específico de los ritos que la configuran
La tendencia mayontana fue de atribuirles la comunicación del Espíritu,
contamos con testimonios fehacientes de Hilario de Poitiers,
Jerónimo, Ambrosio, Agustín 13 , Inocencio I y Fausto de Riez Encontramos
idéntico lenguaje en escritores orientales de gran autoridad
como Cirilo de Jerusalén, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de
Alejandría, Ps Dionisio Areopagita y Severo de Antioquía
Cuando empiezan a abundar las fuentes litúrgicas de las distintas
Iglesias, se une a este concierto el lenguaje de las liturgias tanto
orientales como occidentales Las oraciones que acompañan a los
res mort 8,3 CCL 2,931, HIPÓLITO, TA 21 (al menos en las versiones orientales)
Para el sello del obispo cf CORNELIO, Ep a Fabio BM 206
8
Cf TERTULIANO, De bapt 6,1 CCL 1,282
9
CIPRIANO, Ep 74,7,1-3 BM 197, PACIANO, Sermo de bapt 6,4 SCH 410,158
10
Cf también TERTULIANO, De bapt 8,2 CCL 1,283 advocans et mvocans
Spiritum sanctum
11
Cf CIPRIANO, Ep 70,1,1-2, 73,6,2, 9,1-2, 74,5,1, 7,1, 75,8,1 (la carta es de
FIRMILIANO DE CESÁREA), ANÓNIMO, De rebapt 1, 3 BM 202, AGUSTÍN, In Jo ev
6,10 PL 35,2025C, De bapt III, 16, 21 PL 45,148C-149A, HILARIO DE POITIERS, In
Mt 19,3 SCH 258,92, JERÓNIMO, Dial contra Lucif 9 PL 23,164B, LEÓN MAGNO,
Ep 166,2 PL54,1194B, CONCILIO DE ARLES (a 314), can9(8) DS 123
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La inmersión en el agua es también símbolo del bautismo en el Espíritu Estas
excepciones nos impiden ver lo especifico de este sacramento, como quieren algunos,
en que la comunicación del Espíritu Santo se realiza vi sigm Esto no quita que
el simbolismo nos ayude a descubrir algunos rasgos específicos de la confirmación
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A la unción llama unas veces sacramentum chrismatis y, otras veces, Spmtus
Santi sacramentum, comparar Comm m I Ep Jo, II PL 25,2004, Contra htt Petü,
2,104,239 PL 43,342, con Serm 227 SCH 116,236