BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

70 P.I La iniciación cristiana en la experiencia de la Iglesia
milías o tratados y comentarios al rito de su consagración 21 . Uno de
los tópicos de esa literatura es comparar el myron con la misma Eucaristía.
Además de relacionar la crismación con la unción de sacerdotes
y reyes del AT y, sobre todo, de Jesús en el Jordán, insisten en
atribuirle especialmente la perfección y la plenitud de los dones espirituales.
«Este óleo es el comienzo de un camino celestial, la escala que
sube al cielo, el arma contra las fuerzas hostiles, el sello infrangibie
del Rey, el signo que libera del fuego, el protector del creyente (y) el
ahuyentador de los demonios. (El óleo) da alegría a los ángeles, (es)
a la vez vida y dador de vida, (está) lleno de grandes prendas y de
misterios admirables» 22 . «El sello es la perfección de los dones divinos»
23 . «El bautismo tiene el poder de iluminar y purificar. La Eucaristía
y el myron son la perfección» 24 .
II. EL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIÓN SEGÚN LA
ESCOLÁSTICA
a) Para el s. xn, la praxis bautismal había quedado configurada,
en toda la Iglesia, en sus rasgos fundamentales, aunque subsistían
numerosas diferencias de detalle entre las distintas regiones. Lo normal,
sobre todo en Occidente, era que los niños fueran bautizados,
cuanto antes, a poco de nacer, en cualquier día del año, en la iglesia
parroquial, en la forma privada descrita más arriba 25 .
Por lo general, eran confirmados también lo antes posible: en la
primera visita pastoral del obispo (o eran llevados expresamente con
ese fin a la catedral para que los confirmara el obispo). Numerosos
sínodos del s. xm 26 amenazan con severos castigos a los padres y a
los párrocos culpables de que los niños lleguen a la edad de la discreción
sin haber recibido la confirmación. Las condenas sinodales
21 Ver, por ejemplo, acerca de los escritores sirios occidentales en B. VARGHESE,
Les onctions 200-244.
22 SANTIAGO DE EDESA (s. VII), Discurso sobre el Myron, 10: citado en B. VAR­
GHESE, Les onctions 194-195.
23 JORGE «EL OBISPO DE LOS ÁRABES» (S. VIII), Comentario sobre los misterios de la
Iglesia, citado en B. VARGHESE, o.c, 202.
24 JUAN DE DARÁ (S. IX): citado en B. VARGHESE, O.C, 229.
25 Los ordines de bautismo, de este período, se encuentran en misales como los
de Hildesheim y Brixen; en pontificales como el Pontifical Romano (de las postrimerías)
del s. xn y el Pontifical de la Curia Romana (s. xm) y en una larga serie de
rituales como el de san Florián (s. xn) y el de Enrique I, obispo de Breslau (principios
del s. xiv). El ordo de la confirmación lo encontramos obviamente en los distintos
Pontificales de la época.
26 Por ejemplo, los sínodos de Worcester (1240), de Exeter (1287); los obispos
de Salisbury (1217), de Chichester (1246).
C.3. Bautismo y confirmación en la Edad Media 71
son claro indicio de que había empezado a generalizarse la costumbre
de diferir la confirmación hasta la edad de la razón. Efectivamente,
a partir del s. xm, en muchas regiones occidentales se implantó
como norma, que se ha mantenido en vigor hasta nuestros
días, el esperar a los siete años para confirmar a los niños bautizados
a poco de nacer. Influyó mucho sin duda en este cambio el concilio
provincial de Colonia, del a. 1280, que había estipulado que no se
confirmara antes de los siete años. Sólo España, Portugal y algunas
diócesis aisladas se mantuvieron, hasta la víspera del Vaticano II,
fieles a la práctica más antigua de confirmar cuanto antes, en la primera
visita pastoral del obispo (a niños, por tanto de 1 a 5 años de
edad).
El único cambio ritual digno de nota habido en Occidente en la
Baja Edad Media fue en el rito central del bautismo: hasta el s. xiv
las fuentes siguen hablando de triple inmersión; a partir de estas fechas
el bautismo por inmersión irá cayendo en desuso para quedar
suplantado definitivamente en el s. xv por el bautismo por infusión.
Tenemos que advertir también que, andando el tiempo, en el ritual
de la confirmación la imposición de las manos fue perdiendo
importancia, incluso en Occidente; se fue convirtiendo en un elemento
secundario. La especulación teológica la llegó a considerar
como una ceremonia menos necesaria 27 .
b) La evolución en el aspecto doctrinal fue muy grande en estos
siglos, testigos del nacimiento, apogeo y declive de la Escolástica.
La aplicación del método dialéctico también a la teología de los sacramentos
del bautismo y confirmación, y su preocupación por estructurar
sistemáticamente todo el saber teológico, permitieron a los
escolásticos plantear con más precisión las cuestiones, ampliar su
número, analizar y definir mejor los conceptos y ofrecerlo todo como
un cuerpo de doctrina. La filosofía aristotélica ponía en sus manos
instrumentos nuevos de penetración teológica en forma de categorías
filosóficas y razonamientos lógicos para sus análisis y deducciones
de los datos de la fe. El deseo de conocer por sus causas la
realidad ontológica de las cosas los llevó a multiplicar las quaestiones
(pronto se tiene la impresión de hallarse ante una lista estereotipada).
Nos limitaremos aquí a presentar un simple elenco de esas
cuestiones; bastará a dar una idea del nuevo sesgo que tomó la especulación
teológica 28 .
27 Al hablar de la materia del sacramento, aunque algunos la siguen mencionando
(p. e., san Buenaventura, el concilio de Lyon del a.1274: DS 860), otros, como
santo Tomás (cf. Opuse. IV: ed. VIVES, XXV11, 179) y el Decretumpro Armenis (DS
1317), la pasan por alto.
28 Los testigos más significativos de la evolución de la doctrina sobre el bautismo
y la confirmación en la Escolástica son Ruperto de Deutz (| 1129), Hugo de San