BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

126 P.IIsec. I. Parte sistemática
muerto y glorificado, de una manera misteriosa, pero real... Este rito
sagrado (del bautismo) significa y realiza la participación en la
muerte y resurrección de Cristo (consociatio cum morte et resurrectione
Christi repraesentatur et efficitur)»: LG 7.
Existe en este punto un amplio consenso entre las Iglesias, como
puede colegirse del n.2 del acuerdo ecuménico Bautismo, Eucaristía,
Ministerio:
«La participación en la muerte y en la resurrección de Cristo es
el significado central del bautismo. El bautismo que el mismo Jesús
recibió (Me 10,38) nos da la clave para una comprensión común.
Este bautismo comenzó con la aceptación por Cristo de la solidaridad
con los pecadores, cuando fue bautizado en el Jordán. Prosiguió
cuando Cristo tomó el camino de Servidor Sufriente a través de su
pasión, muerte y resurrección. El Espíritu que vino sobre Jesús en su
bautismo viene sobre la Iglesia y une al pueblo de Dios con Cristo,
en su muerte y resurrección, por medio de la acción bautismal. Nuestro
bautismo nos une con Cristo, que ha tomado sobre sí nuestros
pecados y los del mundo entero, para que sean perdonados y borrados;
nos abre a la vida nueva».
El sacramento introduce al creyente en la dinámica redentora del
Acontecimiento pascual. El bautizado vive, como experiencia personal,
la muerte-resurrección del Señor. Se convierte en coactor de
aquel Acontecimiento central de la historia de la salvación. La koinónia
que resulta es una comunión ontológico-místico-real; indica
participación real en el misterio salvador.
II. BAUTISMO E IGLESIA
Abordamos la dimensión eclesiológica del bautismo, que es inseparable
de la dimensión cristológica: el bautismo es acción de Cristo,
pero en la Iglesia. Se trata de dos facetas de un único misterio.
La dimensión eclesiológica es también un aspecto importante de
la teología del bautismo. Entre el bautismo y la Iglesia hay relaciones
de estrecha interdependencia. La Iglesia es, a la vez, sujeto agente
y sujeto pasivo del bautismo.
«Un sacramento es siempre un acontecimiento en la Iglesia, por
la Iglesia y para la Iglesia: excluye todo lo que aisle de la resonancia
eclesial» 20 . El bautismo se realiza también en primer lugar en la
Iglesia y por la Iglesia. El bautismo nunca es un acto privado entre
Cristo y el catecúmeno; es siempre celebración de la Iglesia. La sal-
20 P. EVDOKIMOV, Sacrement de l'Amour (París 1980) 172.
C.6. Las dimensiones histórico-salvíficas del bautismo 127
vación de Cristo le llega al hombre por la mediación de la Iglesia. Es
en el bautismo donde la Iglesia muestra más claramente su maternidad,
su función medianera: dando a luz nuevos hijos y agregándolos
como nuevos miembros a su Cuerpo.
Al hacerlo, ella misma revive el misterio de su nacimiento y va
creciendo en el tiempo. Este efecto es primero en la intención de
Cristo. El bautismo concierne a la comunidad antes que al individuo;
antes de ser el medio de asegurar la salvación del individuo, es acontecimiento
salvífíco que interesa y afecta primariamente a la Iglesia.
Es antes que nada don de Dios a la Iglesia: Dios «ha abierto la fuente
del bautismo para la Iglesia» (RBN 217).
Podemos, pues, decir, remedando un conocido aforismo teológico,
que Ecclesia facit baptismum. Baptismus facit Ecclesiam.
En el desarrollo de estos puntos partiremos también del signum
tantum para pasar al nivel intermedio de la res et sacramentum, pero
esta vez visto desde el ángulo de la Iglesia.
1. La Iglesia, sujeto integral de la celebración bautismal
El ritual del bautismo pone claramente de manifiesto la significación
eclesial del acontecimiento que se está celebrando. Por de pronto,
está previsto que participe activamente toda la comunidad local
(cf. RICA 7-17, 41-48; RBN 10-30), para que se vea que es ella el
sujeto integral de toda la celebración y ésta aparezca como verdadera
celebración de la Iglesia, como acción de la Iglesia. No busca tampoco
otra finalidad la preferencia por la celebración comunitaria en
días bautismales 21 .
Esta preocupación fue patente desde los orígenes en el catecumenado
antiguo: durante todo el recorrido, en cada una de sus etapas,
hasta su culminación en la Eucaristía bautismal, la comunidad entera
se sentía fuertemente interesada y responsable de la preparación adecuada
de los nuevos miembros. La Iglesia aparecía verdaderamente
como iniciadora, como Ecclesia Mater.
La celebración bautismal en su conjunto, considerada desde el
punto de vista simbólico, se muestra como una progresiva entrada en
el misterio de la Iglesia y constituye toda una mystagógia. Son ya un
indicio los desplazamientos simbólicos: primero del exterior al interior
del templo y luego los desplazamientos en el interior, hasta llegar
ante el altar. Los ritos iniciales (la presentación del candidato a
la Iglesia, la acogida por parte de la comunidad, la gustación de la
sal como rito de hospitalidad, la inscripción del nombre en el libro
Cf. BOROBIO, D., Iniciación, 283-286.