BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

184 P.II sec. I. Parte sistemática
eterna (que es la vida misma de Dios) y nos hace partícipes de la
naturaleza divina, nos hace también dioses; «hacerle a uno hijo (de
Dios: huiopoiein)» equivale a divinizarlo (theopoieín) 31 . Repiten el
adagio: «Dios se hizo hombre, para que los hombres se hicieran dioses»
38 , obviamente por el bautismo. La divinización del cristiano
por el bautismo les resulta tan evidente, que la utilizan como argumento
para probar la divinidad del Espíritu Santo, autor de la misma
39 . También aquí la mediación de Cristo es capital: el bautizado,
al participar de la filiación natural de Cristo, participa de l&plenitudo
divinitatis que reside en él (cf. Jn 1,16-17; Col 2,9-10) 40 . Sin embargo,
no dejan de recalcar también aquí la diferencia: el Hijo posee la
divinidad por naturaleza; el bautizado, sólo por gracia 41 . Eso no
obsta para que entiendan la divinización del cristiano en sentido realista,
y no en el sentido metafórico en que el AT habla de los hijos
de Israel como hijos de Dios (en Sal 81,6, por ejemplo).
Los teólogos medievales trataron de expresar de forma coherente
y sistemática estas ideas heredadas del pasado, analizando con mayor
precisión la naturaleza de esta filiación-divinización del cristiano,
sobre todo en relación con la filiación estricta del Hijo 42 .
Los documentos del magisterio han mantenido viva la conciencia
de esta doctrina a través de los siglos, sin mayores desarrollos 43 .
Los libros litúrgicos de todas las Iglesias y edades la recogen también
44 .
37 Cf. ATANASIO, Ad Serapionem, 1,25: PG 26, 589B.
38 Cf. BASILIO, Contra Eunom., 11,4 y 111,5: PG 29,580B y 605B; EFREN, Hymn.
de virg., 46,39-42. Se hará eco STO. TOMAS, Opuse. 57 infesto Corporis Christi, 1.
39 Cf. GREGORIO NACIANCENO, Or. 40,42; 41,9: SCH 358,296 y 334.
40 Cf, HILARIO, De Trin., IX,8: PL 10,287AB; también ¡bid., 9 y 10 (289AB). Cf.
A. FIERRO, Sobre la gloria en San Hilario: Analecta Gregoriana, 144 (Roma 1964)
267-270.
41 Cf. BASILIO, Contra Eunom., 111,5: PG 29,665B.
42 Por citar sólo al más representativo, cf. STO. TOMAS, In Jo. exp., cap. 1, lect.
6; In ep. ad Rom. exp., cap. 8, lect. 3, 6, y 9; In ep. ad Gal. cap. 4, lect. 2; Compendium
theol. ad Reginaldum, 11, 5; Expositio super symbolo. Credo in Spiritum Sanctum;
In III Sent, dist. X, q.3, sol.3; STh III, 1 ad 2; 23 c y ad 3; 32, 3 ad 3; 33, 3 c,
ad 1 y ad 2; 45, 4, c; etc. Cf. R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Gráce est-elle uneparticipation
a la déité telle qu 'elle est en soi?: RTh 19 (1936) 470-485.
43 Cf. Conc. Cartaginense (a.418), can.2 (DS 223); Indiculus (¿a.431?), cap. 9
(DS 247); Conc. Valentinum (a.855), can.5 (DS 632); Conc. Florentinum (a. 1439),
Decr. pro Armenis (DS 1310); Conc. Tridentinum, sess. XXI (a. 1562), cap. 4 (DS
1730); Conc. Vaticanum I, esquema De doctrina catholica (que no llegó a definirse):
MANSI, LUÍ, 292-293, y Conc. Vat. II LG 40, 64; GD 2. Ver también CIC 505 y
1265.
44 Limitándonos sólo al RICA, cf. los n.95, 122, 124, 131, 149, 187, 192, 207,
215,230.
C. 7. Los efectos del bautismo en el cristiano 185
III. RENOVACIÓN (NUEVA CREACIÓN)
Para expresar la novedad 45 de la situación creada por el bautismo,
Pablo emplea el verbo anakainoún (con su derivado anakainósis),
su sinónimo ananeoún y el sustantivo palingenesis 46 . Así en
Tit 3,5 define el bautismo como lavado de restauración y renovación
(loutrón palingenesias kai anakainóseos: dos genitivos de finalidad,
que son sinónimos). Como resultado de la transformación
bautismal emerge el hombre nuevo (kainós anthrópos: Ef 2,15; 4,24;
cf. Col 3,10: ton neón ton anakainoúmenon), quien a partir del bautismo
puede vivir en novedad de vida (Rom 6,6), en novedad de
Espíritu (Rom 7,6). Modificando un poco la imagen, del bautismo
sale la creación nueva (kainé ktísis: 2 Cor 5,17; Gal 6,15; cf. Ef
4,24) 47 . Parece insinuarse aquí la creación, sobre todo la creación de
Adán, como figura del bautismo cristiano. La renovación afecta al
hombre en su ser más profundo: a la mente (noüs: Rom 12,2), al
espíritu de la mente (Ef 4,23), al hombre interior (2 Cor 4,16). El
Apóstol la atribuye al Espíritu Santo (Tit 3,5).
Los autores cristianos seguirán las pautas marcadas por san Pablo:
enriquecerán el vocabulario con nuevos términos: kainopoieín
(renovar), epanorthein (re-enderezar), metaplasseín (transformar),
metarrythmizeín y palin rythmizein (reordenar), anaplassein (rehacer),
anaktizein (recrear)... Fieles a su metodología, recurrirán, con
más o menos fortuna, a diversos símiles para explicar el alcance de
la transformación bautismal. 1) La comparación, insuficiente a primera
vista, con el cambio de color que experimenta un paño en la
tintorería, la refuerzan haciendo notar que en este caso el tintorero es
Dios, que emplea tintes que determinan colores imperecederos. 2)
Un tanto claudicante es también el símil de la reconstrucción de un
edificio derrumbado. 3) En cambio, de mayor raigambre bíblica y
más profundo calado teológico es la metáfora de la restauración de
la imagen de Dios, impresa en el hombre por el Creador y desfigurada
por el pecado: responde a una idea capital de la teología patrística
y enlaza con el tema paulino del bautismo como nueva creación.
Especial relieve obtuvieron en la catequesis de los Padres las dos
imágenes siguientes, tomadas del mundo de la industria. 4) Inspirán-
45 El cristianismo primitivo tenía una conciencia muy viva de la novedad que
había implantado el cristianismo en el mundo; cf. K. PRUMM, Christentum ais Neuheitserlebnis
(Friburgo de Br. 1939).
46 En Ef 3, 5, aún no tiene la connotación de nuevo nacimiento que en la literatura
cristiana recibirá más tarde; cf. J. YSEBAERT, O.C, 131-136.
47 Cf. P. BONNARD, Création et nouvelle création dans le Nouveau Testament:
FV 57 (1959) 19-32; B. REY, Créés dans le Christ Jésus. La création nouvelle selon
saint Paul (París 1966). En 1 Cor 5,7 se habla de masa nueva (néonphyrama).