BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

84 P.I. La iniciación en la experiencia de la Iglesia
(1547), al dar la doctrina sobre la justificación; en la sesión XIV
(1551), cuando trató del sacramento de la penitencia, y, más expresamente,
en la sesión VIII (1547), que dedicó a la doctrina sobre los
sacramentos y, en particular, sobre el bautismo.
Los pronunciamientos conciliares estuvieron condicionados, de
un lado, por las negaciones de los reformadores, y, del otro, por la
doctrina de los escolásticos (y por las declaraciones del Decretum
pro Armenis). Los damos en orden sistemático:
— En términos generales, se vindica como buena la doctrina sobre
el bautismo que propone la Iglesia romana (DS 1616). El bautismo
es sacramento en sentido verdadero y propio (DS 1601), superior
al de Juan (DS 1614).
— El sacramento del bautismo y el sacramento de la penitencia
son dos sacramentos distintos; se diferencian en la materia, en la
forma, en el ministro y en los frutos (DS 1671-1672, 1702; cf. también
DS 1542-1543).
— El bautismo no es libre, sino necesario para la salvación (DS
1618; cf. DS 1672), como único remedio contra el pecado original
(DS 1513-1515) y única causa (instrumental) de justificación (DS
1524 y 1529), aunque lo puede suplir el votum baptismi (DS 1524).
Por tanto, los niños deben ser bautizados (DS 1514; cf. DS 1625-
1627) 21 .
— Las disposiciones requeridas en el sujeto para la justificación
sacramental son la fe, el arrepentimiento y detestación de los pecados
personales, la esperanza, el deseo del bautismo y el propósito de
iniciar una vida nueva (DS 1526-1527).
— Al ministro se le pide la intención de hacer lo que hace la
Iglesia y se afirma la validez del bautismo conferido por herejes (DS
1617).
— El bautismo ejerce una causalidad instrumental real ex opere
operato (DS 1529; cf. DS 1606, 1608).
— El bautismo borra el pecado original tanto en los adultos como
en los niños, aunque no la concupiscencia (DS 1513-1515); no
los hace inmunes al pecado (DS 1619). Borra los pecados actuales
personales (DS 1672; cf. DS 1515 y 1526-1530). Condona todas las
penas temporales debidas al pecado (DS 1543; cf. Decr. pro Armenis:
«... de suerte que, si mueren antes de cometer algún pecado,
alcanzan de inmediato el reino de los cielos y la visión de Dios»: DS
1316).
21 Cf. DEGRAEVF, J., Het kinder doopsel op de T sessie van Trente: Bijdragen 25
(1964) 1-28; DUVAL, A., Le Concite de Trente et le baptéme des enfants: LMD 110
(1972) 16-24.
C.4. Bautismo y confirmación en la época moderna 85
— Por el bautismo el hombre es renovado interiormente, justificado,
revestido de gracia santificante, positivamente santificado,
convertido en hijo adoptivo de Dios, incorporado a Cristo, hecho
amigo de Dios, sin que nada quede en él que pueda odiar Dios (DS
1515, 1523, 1524, 1528).
— El bautismo confiere las virtudes infusas de fe, esperanza y
caridad (DS 1530).
— El bautismo es puerta de entrada en la Iglesia; hace miembros
del Cuerpo de Cristo (DS 1671; cf. Decr. pro Armenis: DS
1314); somete a los bautizados a las leyes de la Iglesia (DS 1620-
1621).
— Por fin, el bautismo imprime carácter en el alma, es decir, una
señal espiritual e indeleble por cuya razón no puede repetirse el bautismo
(DS 1609; cf. DS 1624).
b) El concilio abordó también el tema de la confirmación en la
sesión VII, vinculándolo estrechamente con la doctrina de los sacramentos
en general y del bautismo. Se limitó a afirmar, contra la unánime
negación de los reformadores, que la confirmación no es sólo
una ceremonia superflua ni una especie de catequesis, sino verdadero
sacramento, uno de los siete (DS 1601 y 1628); que es uno de los
tres sacramentos que imprimen carácter (DS 1609) y que el ministro
ordinario es únicamente el obispo (DS 1630).
A pesar de la forma de anatematismos que revisten la mayoría de
los pronunciamientos del concilio, en su conjunto representan una
exposición bastante completa y autorizada de la doctrina católica
acerca de estos dos sacramentos de la iniciación, que durante algunos
siglos serviría de punto de referencia a los teólogos católicos.
Sin embargo, parece de justicia confesar que la crisis protestante fue,
por falta de diálogo fructífero, una oportunidad fallida para la Iglesia
occidental. La teología católica dejó pasar la ocasión de confrontar,
con espíritu de autocrítica, sus posturas teológicas y pastorales con
las críticas de los renovadores, reconociendo en ellas algunos valores
que eventualmente podría haber reintegrado en su síntesis, profundizando,
por ejemplo, en los fundamentos bíblicos de estos sacramentos,
en la relación Palabra de Dios-sacramento, en la importancia
de la Palabra en los sacramentos, en la función de la fe, en la
jerarquía existente entre estos dos sacramentos, en la referencia del
bautismo a la comunidad, la importancia de que los fieles que participan
en la celebración entiendan el sentido de los ritos y de los
textos, en el carácter escatológico del bautismo, es decir, su proyección
a la vida cristiana después del bautismo. Por no haberlo hecho
entonces, habrá que esperar hasta los tiempos del Vaticano II a que