NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

“conjunto de los fenómenos dado por las impresiones que forzosamente
sufren nuestros sentidos”), poseería para Lange un valor regulador,
puesto que intentaría satisfacer la aprehensión que lleva a la razón
hacia la unidad por un mínimum de elevación sobre lo que es real y, en
ese extremo, demostrable 11 . Dice Lange: “el materialismo, más que
todo otro sistema, se une a la realidad, es decir, al conjunto de los
fenómenos necesarios, dado por las impresiones que sufren
forzosamente los sentidos. En cuanto a una realidad, tal como el
hombre se la figura, y tal como él continúa deseándola después de que
ha minado esta quimera: una existencia absolutamente sólida,
independiente de nosotros y; sin embargo, por nosotros conocida, no
hay ni puede haberla, porque el factor creador y sintético de nuestro
conocimiento se extiende efectivamente hasta las impresiones primeras
de los sentidos y a los elementos de la lógica” 12 , creando la “forma y
estabilidad” 13 que nos proporciona el conocimiento.
Así, tampoco la realidad que el materialismo concibe es en
ningún caso una realidad en sí: El universo no es solamente una
representación, sino nuestra representación, un producto de la
organización de la especie en los rasgos generales y necesarios de toda
experiencia, un producto del individuo en la síntesis, disponiendo
libremente del objeto. Se puede también decir que la Realität es el
fenómeno para la especie (la representación de Schopenhauer),
mientras que la experiencia falaz es un fenómeno para el individuo,
fenómeno que no viene a ser un error más que porque se le atribuye la
realidad, es decir, existencia para la especie” 14 . Lange no acepta que la
ciencia pretenda, sin embargo, aparecer en todos los casos bajo la
11 Veremos con mayor detalle los aspectos que Lange y Nietzsche valoran del materialismo en el
parágrafo dedicado a Demócrito.
12 F. A. Lange, op. Cit., p. 578.
13 Cfr. Ibíd., pp. 578-586.
14 Ibíd., p. 579.
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