NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

soberanía. Pero la tragedia se erige así mismo como el lugar de la ruina,
de la perdición. Para acceder a ella es preciso poner en cuestión la
propia vida, la propia razón, la propia individualidad separada y segura
de sí. Para acceder al pathos trágico, hay que entregarse sin reserva y
sin demora al incierto movimiento del amor, de la comunicación con el
resto de los seres; en suma, hay que perderse a sí mismo. No debe
confundirse con la posesión de un poder y un saber supremos, pues
precisemente exige la pérdida, la donación, el sacrificio, la puesta en
juego de todo saber y de todo poder, hasta el extremo del no-saber y de
la impotencia.
La hipótesis fundamental del presente proyecto es la siguiente:
muchas de las intuiciones e ideas de la filosofía nietzscheana reconocen
su génesis en escritos anteriores a El Nacimiento de la Tragedia. Entre
éstos, los conceptos Ser y Devenir ocupan un lugar central, por lo que
su dilucidación permite poner en evidencia –según nuestra opinión—
un nexo de sentido fundamental, aunque implícito de la obra de
Nietzsche en su conjunto. En efecto, la dicotomía Ser-Devenir,
fuertemente presente en la obra de los primeros años de Basilea,
reaparece en la producción posterior del filósofo asumiendo diversas
formas, operando a la base de los pares antagónicos: apolíneo -
dionisíaco, concepto - metáfora, ciencia - arte, real - irreal, moral -
inmoral, etc.; los cuales, no agotándose en el plano de la reflexión
gnoseológica, inciden de manera decisiva en el más comprensivo
espectro de su filosofía política, estética, etc. Si bien estas dos
intuiciones son desarrolladas y sistematizadas explícitamente sólo
dentro de aquel conjunto de fragmentos tempranos que será objeto de
nuestro estudio, el espacio teórico que articula permanece a posteriori a
modo de tópico ya asegurado como parte esencial del corpus
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