NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

abstractos, alejados no sólo de las cosas sino también de las
impresiones inmediatas de los individuos, el hombre se distingue del
animal, el cual está completamente inmerso en el fluir de las imágenes.
II.LA TRAGEDIA DEL SER ES EL TRIUNFO DEL DEVENIR.
Como intentamos mostrar en el apartado anterior, Nietzsche ha
negado mediante la utilización crítica de teorizaciones provenientes de
la línea romántica representada por Gerber y Schopenhauer y del
positivismo relativista de Lange, que sea posible conocer y hablar de
una realidad en sí. La consciencia sólo se manifiesta libremente en
tanto en cuanto que de forma creativa mezcle las metáforas y cambie
así de lugar los confines de la abstracción. Los contenidos lingüísticos
anteriormente esbozados son ejecutados en La filosofía en la época
trágica de los griegos aplicados a la valoración de las teorías de los
filósofos que van de Tales a Sócrates.
1.Los orígenes de la filosofía y la afirmación del apeirón.
A partir de Anaximandro, los filósofos de la época trágica
comienzan a distanciarse de las visiones míticas de la existencia. Sin
embargo, se mantienen fuertemente ligados a planteamientos
metafísicos. Ya en el “todo es agua” de Tales mora un «axioma
metafísico» (FTG, p. 45), un salto metafórico por el cual, partiendo del
orden empírico se formula una hipótesis cosmogónica con la que se
rebasa el orden de lo que, según mostraba Lange, podemos conocer y
afirmar. También Anaximandro fue más allá del mundo empírico y
planteó la “hipótesis” de un origen indeterminado del mismo. Él se
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