NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

acionalismo se pierde en la arena de la vulgaridad sin poder nunca
desembarazarse de dogmas insostenibles” 66 .
4.La ética es física, Demócrito, variante del èthos ánthropoi
dàimon de Heráclito.
El puro instinto de existir es lo que Nietzsche llama la inocencia
del devenir (physis), de forma que se contrapone al orden moral del
mundo kantiano, que fue el fundamento de la tragedia en Schiller. El
término opuesto a inocencia es culpa (aitía), no entendida como causa
reflexiva sino al modo de Demócrito y Leucipo; esto es, como la
necesidad del devenir, la fatalidad del mismo, que se convierte en
inocencia, pues el devenir que acontece según aitía, el nacimiento que
tiene una aitía es una necesidad, una fatalidad que anula la culpa,
puesto que la fatalidad excluye culpabilidad, autoría, libertad
[recordemos aquel episodio de la Ilíada en el que Agamenón justifica la
usurpación de Briseida a Aquiles como un acto provocado por las
Erinias, esto es por la fatalidad, dicho lo cual se desvincula de
cualquier responsabilidad sobre sus actos y su areté queda intacta.
Resulta interesante al respecto la distinción que hace Dodds entre
cultura de vergüenza (griega) y cultura de culpabilidad
(judeocristiana)].
Según Demócrito, el hombre es completamente naturaleza en sus
más altas y nobles fuerzas y uno de sus rasgos más destacados es la
crueldad, el placer felino de la aniquilación. Tales presupuestos del
hombre entendido como naturaleza, los encuentra Nietzche
ejemplificados en una fórmula concisa en el pensamiento de
66 Lange, Historia del materialismo, p. 587.
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