NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

otra especie de ser (Apolo es apariencia). Esta verdad, que se reduce en
última instancia a la ley de causalidad que rige el entero mundo de los
fenómenos y que por lo tanto es la esencia de la realidad, el principium
individuationis “es una verdad de una inmediatez y una claridad
absolutas y es accesible a cualquiera en virtud de la intuición; mas,
precisamente por eso muy difícil de alcanzar racional o
conceptualmente” (FTG, p. 59).
Heráclito personifica al genio schopenhaueriano que, en
“Schopenhauer como educador”, Nietzsche promueve como centro
esencial de la cultura (Cfr. CI-III, pp. 68-9). En El mundo como
voluntad y representación el genio queda definido por “la aptitud de
conocer las Ideas independientemente del principio de razón, en lugar
de limitar su conocimiento a las cosas individuales, que no existen más
que condicionadas por diversas relaciones, y en ser el correlato de la
Idea frente a esas mismas cosas” 48 . La Idea contemplada por el genio
es luego expresada en la obra de arte, ésta es una técnica adquirida por
él con el fin de expresar a los demás hombre lo que ha contemplado 49 .
El sabio es el hombre intuitivo, como lo define Nietzsche en
Sobre verdad y mentira, tiene como características distintivas la
preeminencia de la capacidad intuitiva frente a la racional. Cuando en
El mundo como voluntad y representación Schopenhauer habla del
hombre vulgar u ordinario, el que se contrapone al genio, sostiene que
éste, del mismo modo que el perezoso, busca el asiento sobre el que
reposar. El hombre vulgar, que es producido por millares en la
naturaleza, busca el concepto bajo el cual se ordena la cosa y fuera de
48 Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, p. 159.
49 Cfr. Ibíd.
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