NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

El hecho de que percibamos de igual manera los datos sensoriales
implica que disponemos de una misma organización fisiológica,
coordinada y preestablecida en largos períodos de evolución, que nos
impide tener, en cada caso, una percepción diferente de los datos de los
sentidos. De otro modo, nos encontraríamos percibiendo, en distintas
ocasiones, al modo de aves, lombrices, plantas, etc. Aún más,
persevera, “si alguno de nosotros viese el mismo estímulo como rojo,
otro como azul e incluso un tercero lo percibiese como un sonido,
entonces nadie hablaría de tal regularidad de la naturaleza, sino que
solamente se la concebiría como una creación altamente subjetiva”
(VM, p.31) 33 .
La misma relación de un impulso nervioso con la imagen
producida no es, en sí, necesaria; pero cuando la misma
imagen se ha producido millones de veces (...) acaba por tener
para el hombre el mismo significado que si fuese la única
imagen necesaria (VM, p.30).
Nietzsche contrapone el establecimiento de un lenguaje natural,
frente al cual el lenguaje retórico representaría un sucedáneo artificioso
y arbitrario. Una concepción muy diferente es la que planteó
Aristóteles, representante máximo de la tradición a la que se opone
Nietzsche en este ámbito genérico de la retórica. El ermitaño de Sils
niega que la retórica se oponga a la dialéctica, del mismo modo que el
discurso impropio se oponga al discurso propio de las argumentaciones
filosóficas.
33 Schopenhauer sustentaba anteriormente estas ideas asumidas por Nietzsche. Así en De la
cuádruple raíz del principio de razón suficiente, cuando habla de “el principio de razón suficiente del
devenir”, al cual se le escapa la materia, puesto que no disponemos de una forma en nuestro
intelecto para pensar la mutación de la materia, sino tan sólo de sus cualidades (Cfr. § 20).
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