NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

indispensable para que el hombre pueda vivir con otros, este es un
instinto propio del rebaño que lleva al hombre a sacrificar todo su
potencial creador en pro de una existencia tranquila y segura. Desde el
comienzo los conceptos proporcionan designaciones existenciales para
la supervivencia del hombre en cuanto ser social, hombre genérico 37 ,
pero éstos no corresponden ni buscan corresponder a la realidad. En
todos los casos, las geniales metáforas que son creadas originariamente
mediante la acción artística de hombres excepcionales, quedan fijados
en pro del uso y del poder legislativo del lenguaje, dando lugar a
nuevos vocablos como verdadero y falso 38 . El hombre busca, entonces,
conocer la verdad, pero la única verdad a la que puede llegar es a
aquella que su consciencia ha creado, es decir, verdades estrictamente
antropomórficas, puesto que tienen la forma que su propio intelecto les
ha proporcionado. El hombre, sin embargo, olvidará que éstas son sus
propias creaciones y creerá que tiene en su poder verdades per se. Sería
contradictorio, desde esta perspectiva, condenar la abstracción y la
sistematización del lenguaje conceptual en reglas, en nombre de una
mayor fidelidad a lo real por parte de la libre actividad metafórica.
Para arrojar un poco de luz sobre lo anterior es importante
diferenciar tres sentidos de verdad según el uso que el de Röcken
otorga a este vocablo. De una parte, él habla de verdad como
convención o verdad en sentido moral. En este sentido cualquier
designación puede ser verdadera, si se mueve correctamente dentro de
lo establecido. Son las verdades cuyo origen está estrictamente dirigido
a establecer normas que aseguren la vida en sociedad y cuyo valor y
alcance es puramente antropomórfico. Por otra parte, habla de la verdad
37 Utilizamos en diversas oportunidades el concepto “hombre genérico”, si bien Nietzsche en estos
años no utiliza dicho término porque anticipa el sentido de “rebaño”, que tendrá un papel central a
partir del contacto de Nietzsche con algunos pensadores como Spencer a principios de los años 80.
38 Una descripción más detenida de esta observación la realizamos a propósito de los Escritos sobre
retórica.
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